Pensée Mythique

subtile, toutes ces pensées militent pour une logique du ré enracinement de l’homme (dans la nature => Serres, dans le monde => Arendt). Il est intéressant de voir comment chacune de ces pensées joue sur le ré enracinement sans vraiment le produire totalement. Léo Strauss dit que le monde moderne doit garder le lien qui l’a lié avec ce avec quoi il a rompu. Garder la mémoire des anciens (rétroviseur). Restaurer un lien perdu avec ce avec quoi on a rompu.  Pensée conservatrice, pensée réactionnaire

le texte : “Chaque fois que j’allais à Athènes, je redemandais à Socrate ce que je ne m’étais pas rappelé, et je corrigeais en arrivant ici” (142 a). Une transmission aussi directe est rare dans les dialogues de Platon. Socrate, proche de sa mort, pense au jugement de la postérité et corrige les dernières épreuves. Socrate est immortel, et ne cesse de renaître par la figure de ceux qui le liront et poursuivront sa recherche. Ce n’est sans doute pas sans malice que Théétète à son tour laissera la place

elle veut avoir l’effet d’une dynamite (mettre en mouvement la pensé). Socrate (le papa de tous les philosophes) a été condamné à mort parce qu’il dérangeait les citoyens d’Athènes parce qu’ils les contraignaient à penser. Socrate refusait que les citoyens d’Athènes se laissent aller à leurs préjugés et à leurs faux savoirs. La philosophie a toujours voulu être vivifiante (but de la philosophie) ; penser autre que ce que l’on pense. La philosophie n’est pas un simple jeu de mot ou débat télévisé

entre le démon de Platon et l’esprit pur du théologien, à ceci près que certains points ont l’air de différer grandement. Mais à l’examen, on se rend compte qu’entre un théologien comme Denys et Platon, le désaccord est plus dans les mots que dans la pensée. Le démon de Platon et l'ange du théologien sont tous deux des entités chargées de faire passer des messages entre les hommes et la divinité, ce sont des messagers. Platon, le « père des philosophes », expira à l’âge de quatre-vingt-un ans, un

tel enjeu fondamental de son époque ». Il s’agit donc, pour ce qui est de notre réflexion, de nous interroger sur ce qui fait le génie littéraire de Rabelais en montrant comment il a enfoui la « substantificque mouelle » de sa réflexion et de sa pensée dans un récit inventif aux accents burlesques. Après avoir, dans un premier temps, montré en quoi il rend compte dans son œuvre de son siècle, de ses interrogations, de ses débats, nous analyserons dans un deuxième temps comment le Gargantua met

dans sa propre pensée est dans le mirage. Le bonheur se trouve dans la recherche, ce qui est caché. La doctrine est heureuse dans sa petitesse, du refus de grandir et se complait dans la jouissance du tout prêt à porter. Le doctrinaire pour devenir un gourou a besoin d’esclaves, et placé dans la pratique devient un dictateur ; tel un animal qui ne veut pas subir la confrontation. LES IDEES POLITIQUES: la philosophie politique Elle se saisie comme la tentative d’appréhender par le pensée la nature,

l’étonnement du croyant en constatant d’être capable de croire dans la révélation de Dieu, elle est l’initiative de la foi qui se met à la recherche de la raison. Elle est aussi un effort rationnel de l’homme qui nait de la relation entre foi et la pensée de l’homme. Il est extrêmement important et nécessaire d’utiliser les yeux de la raison dans la Théologie pour pouvoir mieux comprendre la révélation de Dieu par le biais de sa parole. De même, il est aussi nécessaire d’utiliser les yeux de la foi

DOM JUAN de Molière Introduction des extraits : Dom Juan est une pièce écrite par Molière en 1665 inspirée de la pièce Le trompeur de Séville de Tirso de Molina. Le titre et le sous-titre renvois à la pensée libertine à l’amoralité, à l’infidélité dans tous les domaines. Mais également à la destruction car le sous titre, Le festin de Pierre fait référence à la statue du commandeur qui entrainera Don Juan dans la mort. La pièce sera jouée en 1665 mais suite à des critiques sur «  l’impiété » de

reconstruite par Schleicher. Ainsi Whitney énumère les principes, qu’il considère acquis et fondés, d’une linguistique générale : il dessine sans hésitation les contours de son objet : « le langage […] dans son ensemble comme moyen d’expression de la pensée humaine, ensuite, dans ses variétés » ; les causes des variétés, les raisons d’être du langage et ses « premiers commencements ». L’ampleur du projet va jusqu’à promettre à la linguistique l’« étude […] des progrès de l’humanité […] en tant qu’on

philosophe », de « se montrer philosophe ». Au sens antique, est « philosophe » la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse », comme Socrate et Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la