Perception Leibniz

La perception peut-elle s'éduquer ? Le terme « perception » désigne l'action qui consiste à saisir par les sens ou par l'esprit un objet extérieur ou une sensation intérieure. Cette action s'accompagne d'une représentation consciente de l'objet perçu. Nous percevons au moyen de nos cinq sens, qui communiquent des informations à notre conscience. On dira donc de la perception qu'elle est notre moyen privilégié d'entrer en contact avec le monde : sans elle, nous serions comme les monades de Leibniz

gendarmes français qui ont arrêté les Juifs lors de la rafle du Vél d'hiv'. Ont-ils agi inconsciemment? Dans ces deux cas, se réfère-on au même concept de conscience? Ne faut-il pas distinguer la conscience comme perception de nous-mêmes et de ce qui nous entoure de la conscience comme perception du bien et du mal? S'agissant de la conscience morale sommes-nous toujours responsables de nos actes? Il est d'autres situations où nous avons l'impression de perdre le contrôle de nos actions, « J'ai perdu

L'inconscient Introduction : L'inconscient est ce dont on n'a pas conscience c'est quelque chose non perçu : par exemple, ce qui se trouve en marge d'une perception ciblée, cf : Sartre, L'être et le néant, dans lequel perception et réalisation résultent d'une abstraction. Par exemple la recherche d'un visage connu dans un café c'est aussi quelque chose de non anticipé (être inconscient, c'est n'avoir pas anticipé les conséquences d'un acte) L'inconscient est donc quelque chose qui nous

sont une condition nécessaire. Notre problème est alors de savoir si cette condition est suffisante. Mais avant même d’examiner cela, il faut s'assurer que c'est bien une condition nécessaire pour toutes nos connaissances sans exception. Or, comme Leibniz le rappelle, les mathématiques sont une science qui ne tire pas ses connaissances de l'expérience, dans la mesure même où elle vise à établir des vérités nécessaires. Car ce qui est véritablement nécessaire est universel, c'est-à-dire vaut dans tous

d’inconscience de manière structurelle ? Toute pensée consciente suppose des perceptions qui s’insèrent en elle sans que j’en ai conscience : ainsi, je ne cesse d’entendre le bruit du torrent au bord duquel je vis même si je n’en suis pas conscient. De même, la perception consciente d’un phénomène composé suppose que je perçoive la multitude des parties qui le composent bien que je ne sois pas conscient de chacune de ces parties. Cf. Leibniz dans ses Nouveaux essais sur l’entendement humain. Ainsi on peut supposer

rapport intérieur et direct de soi à soi. Expérience Cartésienne = attitude spécial de la pensée, en retrait du monde. Ce n’est pas l’attitude ordinaire de la pensée qui est généralement orienté vers les objets intellectuels et matériels du monde. Leibniz -> 2 vérités première « Je pense, et des choses diverses sont pensée par moi » Phénoménologie = méthode de recherche inspiré par le projet de philosophie rigoureuse de Descartes, fondé par Husserl. La variété de nos contenu de pensée signal le caractère

infinité de perceptions en nous, mais sans aperception et réflexion, i.e. des changements dans l'âme même dont nous ne nous apercevons pas, parce que ces impressions sont ou trop petites et en trop grand nombre, ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant à part, mais, jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de se faire sentir au moins confusément dans l'assemblage. » Leibniz, Nouveaux essais sur l’entendement humain. C’est Leibniz qui le

l'introduction que les sensations nous permettaient de nous représenter passivement le monde, nous décrivions ici une expérience de sensation pure puisque seuls les sens entrent en jeu. La perception est à différencier de la sensation pure en le sens où elle implique déjà la raison. Lalande définit la perception ainsi : elle est "l'acte par lequel un individu, organisant immédiatement ses sensations, les interprétant et les complétant par des images et des souvenirs, s'oppose un objet qu'il juge spontanément

conscience. A cet égard, Il apparait tout d’abord que conscience et perception sont intimement liées, pour ne pas dire indissociables. La seconde représente le contenu sensible de la première, lui permettant une représentation du monde qui l’entoure. C’est par la perception que la conscience acquiert une première connaissance du monde, grâce aux sens qui la composent. En effet, les sens sont les premiers outils de la perception pour reproduire dans l’être tous les éléments qui lui sont extérieurs

concepts auxquels elles sont reliées. En effet, le langage, en donnant à un objet une catégorie, une structure, le libère de son «  immédiateté sensible », c'est à dire qu'il lui donne des propriétés dues à notre perception des choses et à nos connaissances, brouillant par la même notre perception première de l'objet, ainsi n'exprimons nous jamais véritablement un objet puisque nous parlons plutôt de « catégorie d'objet », par exemple une poire spécifique n'aura telle pas d'autre nom que « poire », qui