Pères de l'Église

dans l'aula conciliaire, l'Abbé de Nantes étudia avec soin dans quelle mesure un membre de l'Église enseignée avait le droit de s'opposer aux décrets du Concile et il exposa sa réponse dans la Lettre à mes Amis n° 212, du 15 septembre 1965, à la veille de la quatrième session. Reprenons le principal de son argumentation appuyée sur l'enseignement d'un théologien suisse de renom, le Père Journet, auteur de L'Église du Verbe incarné. C'était un ami personnel du Pape Paul VI qui le fera cardinal, on voit

aux yeux de tous. Certes, d'autres conciles se sont déroulés sans l'approbation d'un pape, mais ils n'avaient pas cette portée universelle. Il s'agissait souvent de conciles nationaux, traitant de problèmes locaux. A Constance, on veut réformer l'Eglise, mettre fin au Schisme. Et pour cela, on se passe très bien d'un pape. Le conciliarisme l'emporte. Cette doctrine prend ses sources très tôt dans l'histoire du Christianisme, au Haut Moyen Age déjà. Et elle triomphera à Constance, donnant la légitimité

La chrétienté médiévale (xie - xiiie siècle) Dans l'Europe du xier au xiiie siècle, la religion chrétienne et l'Église sont omniprésentes. Le « Moyen Age central » est marqué par le renforcement du pouvoir du pape et du clergé. L'encadrement des croyants par l'Église se fait jusque dans les événements importants de leur vie privée (naissance, mariage, décès). Les voix discordantes, les dissidents religieux sont durement réprimés avec le soutien du pouvoir politique. I. L'affirmation de l'autorité

un concept incontournable en Amérique, hérité des Lumières, et plus spécifiquement du philosophe anglais John Locke. Ainsi, la Déclaration d'indépendance américaine fut rédigée par des déistes, les Pères fondateurs étaient également dans leur majorité des laïcs attachés à la séparation de l'Église et de l'État. Ainsi, Thomas Jefferson, en 1776, s'il fait référence à un Dieu créateur qui légitime les droits de l’Homme, était également farouchement attaché à cette idée, comme en témoigne ses écrits

théologien janséniste Antoine Arnauld, menacé d’être condamné par la Sorbonne, avant de s’orienter vers une critique des jésuites.Les Provinciales paraissent dans le cadre d’un débat de longue haleine entre jansénistes et jésuites au sein de l’Église catholique, portant principalement sur la grâce et les pratiques sacramentelles. Les jansénistes prennent alors le parti de s’adresser à Blaise Pascal. Les Provinciales sont néanmoins un grand succès qui se justifie tant par

terre lui ont été attribués. Un des pères fondateurs de l’Église catholique romaine, saint Paul, avait la réputation d’être misogyne. Bossuet reprochait à la femme d’être frivole. Bien des pères de l’Eglise furent et ont été misogynes. La place des femmes dans l'Église catholique romaine est souvent discutée de nos jours. Les grands principes de la hiérarchie catholique (égalité en dignité entre femmes et hommes, reconnaissance de femmes docteur de l'Église mais pas d'ordination de prêtresses

pas en vertu d’un dû acquitté ( Gn 15,6 ; Rm 4,3 et 16 ; Ga 3,6). Paul a été convainquit que la grâce est un don gratuit de la part de Dieu un instrument de la justification (Rm 3, 24). I.2. La doctrine de la grâce dans la tradition de l’Eglise I.2.1. Les Pères grecs  Dans la tradition Grecque, la grâce est comprise comme initiative libre et bienveillante de Dieu envers l’homme, soit comme le fruit qu’elle produit dans le croyant. Cette matière de penser est tirée des milieux où ils étaient

Dans l'Europe du xier au xiiie siècle, la religion chrétienne et l'Église sont omniprésentes. Le « Moyen Age central » est marqué par le renforcement du pouvoir du pape et du clergé. L'encadrement des croyants par l'Église se fait jusque dans les événements importants de leur vie privée (naissance, mariage, décès). Les voix discordantes, les dissidents religieux sont durement réprimés avec le soutien du pouvoir politique. I. L'affirmation de l'autorité du pape et le renforcement du pouvoir du clergé

A) Un droit au service de la vérité : un droit légitime et approprié Saint Colomban émet dans un premier temps une définition de la « véritable pénitence » : elle ne s’installe pas dans le regret d’avoir commis un péché, ce qui est réprimé par l’Eglise, mais dans le fait en soit : « déplorer ce qui a été commis ». Il est question de l’action. C’est ici l’action qui fait le droit. C’est un droit également qui est adapté aux individus « la fragilité d’un grand nombre » et pour de justes causes

LE THÉÂTRE DE L'ÉGLISE LE THÉÂTRE DE L’ÉGLISE (XII -XVI E E SIÈCLES) PAR MARIE BOUHAÏK-GIRONÈS Pour citer cet article : – BOUHAÏK-GIRONÈS, Marie, « Le théâtre de l’Église (XIIe-XVIe siècles) », dans Le théâtre de l'Église (XIIe-XVIe siècles), Paris, LAMOP, 2011 (1re éd. en ligne 2011). Cet article est sous licence Creative Commons 2.0 BY-NC-ND. – Vous devez citer le nom de l'auteur original de la manière indiquée par l'auteur de l'œuvre ou le titulaire des droits qui vous confère