Perte D Humanité

ENJEUX D'UNE RÉFLEXION INTITULÉE « L'ANIMAL ET L'HOMME »   1-    1. Quelques variations autour d'autres intitulés possibles afin de cerner la spécificité de celui-ci   1.1 - Au préalable, les définitions « animal », « homme », « animalité », « humanité ». 1.2 - « L'animal et l'homme » et non « l'animal ». 1.3 -  « L'animal et l'homme » et non « les animaux et les hommes ». 1.4 -  « L'animal et l'homme » et non « les plantes et l'homme ». 1.5 -  « L'animal et l'homme » et non « l'humain

soignants quand le respect n’allait plus de soi et qu’il fallait susciter un sursaut. « La perte de dignité » Or c’est précisément un tel contexte qui va jouer un rôle de catalyseur à l’égard du terme de dignité, contribuant tout à la fois à renforcer celui-ci, à lui reconnaître un caractère matriciel, une place prééminente, et à l’ébranler assez profondément si l’on en croit la vogue de l’expression « perte de dignité ». Avec l’émergence de la bioéthique surgissent des inquiétudes nouvelles, en

personnel. Le seul salaire devant limiter aux seuls besoins, la condition de l'homo laborans devient un esclave. De ns jours on acquière une identité social par le travail, identité par laquelle on trouve sa place dans la société. La perte de travail est synonyme de la perte de cette identité. Ici, comme ci l'homme se définissait par son travail : « je travail donc je suis ». Donc l'homme aliène son essence dans son travail. Cependant l'aspect aliénant du travail est-il essentiel au travail, càd le travail

conscience de notre condi- tion humaine. Que nous puissions nous inquiéter d’être comme dépossédés de l’être en son individualité, Bergson propose de l’expliquer. Notre aveuglement, pour réducteur qu’il soit, n’a rien d’exceptionnel, il est commun à notre humanité toute occupée de vivre, c’est-à-dire d’agir naturellement selon le besoin (« tendance »). Le point de vue de l’action, de l’utile est premier et persiste5. Des choses, nous en usons, seul et ensemble surtout, elles servent et notre rapport pratique

hommes, mais des êtres inférieurs. Le réquisitoire continue. Afin d'éprouver la valeur morale des indigènes, l'enfant est arraché des bras de sa mère. Les parents se révoltent. Le débat dégénère. Pour De Las Casas, il ne fait aucun doute de leur humanité. L'amour maternel et filial qu'ils se témoignent suffit à le prouver. Après une interruption du débat, le Cardinal annonce l'arrivée de bouffons : le rire n'est-il pas le propre de l'homme ? Toutefois les pitreries du bouffon seront sans effets

s’ensuit une souffrance apparaissant comme un sentiment de privation matérielle et culturelle, d’exploitation, d’oppression et naturellement, aussi de ressentiment. « Avec la mise en valeur du monde des choses, écrit Marx, progresse en raison directe la perte en valeur, la dévaluation du monde des hommes » Deuxième aliénation : L’homme violemment séparé de son travail lui-même ou le travail devenu étranger et hostile à l’homme. Cette séparation consiste au fait que le travail apparait à l’ouvrier comme

d’une lunette, sont indispensables à Hamm qui interroge sans cesse son compagnon sur l’état du monde extérieur. En outre, regarder son partenaire est une forme de contact privilégié, et ne pouvoir le voir préfigure la douleur qui accompagnerait la perte. Ainsi Hamm demande à Clov si le chien le regarde : regarder l’autre, c’est le faire exister. On peut ici citer une réplique de Comédie , en Anglais Play , qui va dans le même sens: « Are you listening to me? Is anyone listening to me? Is anyone looking

fille qui ne respectera pas sa mère ne se respectera pas elle-même. » 2) une femme vertueuse? a) soucieuse de son entourage b) soucieuse de son apparence 3) une victime du libertinage a) un personnage influençable b) responsable de la perte de sa fille c) sa cécité jusqu’à la fin Elle se rend compte de la « fatalité » qui s’est rependu autour d’elle et qui à frappée « dans les objets les plus chers ». Mais « ces réflexions tardives » ne peuvent en rien réparer « les affreuses calomnies »

disparait qu'une fois la satisfaction atteinte et il renait encore plus fort, comme renforcé de sa propre satisf'. "L'ESSENCE DU DESIR EST D'ETRE INSATIABLE " => devenir un débauché. (h dérèglé, malade, esclave de ses désirs) état de servitude (perte de liberté) Jusqu'au 17° le désir, devenue tellement puissant qu'il finissait par obseder l'H était appellé une passion. => auj' ADDICTION. Désir = manque = souffrancer -> sans compter que le désir peut etre / def' une souffrance puisque ce

pessimistes mettent en avant les souffrances de l’être humain. Vision subjective proche de l’hallucination et du délire. Exprime les conflits et les ruptures d’un monde en crise. Eclatement des formes et violent contraste des couleurs pour traduire la perte fondamentale de l’harmonie. Ex d’artistes : Ludwig Meidner, Otto Dix, Alfons Walde, Emil Nolde Couleurs violentes, graphisme heurté. Intensité des passions, des émotions. Atmosphère de révolte et malaise. Sensations extrêmes et brutales. Chaos