Perte D Humanité

implicites, de la société française et de ses problématiques. Nous allons donc décortiquer ces quelques chapitres, et découvrir en quoi ce roman est une critique sociale. Dans un premier temps, nous pouvons observer que Romain Gary nous affiche la perte de certaines notions primordiales en France telles que le lien familial ou encore l’espoir. Effectivement, notre auteur nous présente l’importance d’un cadre familial, dans toute sa complexité. La vie quotidienne de Momo est guidée par la recherche

partout. I l n’y a pas de point de fuite dans l’œuvre, cela montre sans doute le fait que la guerre n’offre pas d’issue. Certains éléments sont très nets et attirent l’attention tandis que d’autre le sont moins ce qui donne une impression d’abandon de perte. Les couleurs dominantes sont le brun (la terre des tranchées) et le rouge (ciel tourmenté, viscères des cadavres, fumée du champ de bataille) avec des nuances de gris. Il joue sur les effets de lumière, différente pour chaque panneau.  La principale

coupé du monde   - Les détails: Le sexe du joueur de droite est apparent (perte de dignité ?) Un joueur à deux cartes identiques (on peut être mutilé et garder sa personnalité).   Importance de l'oeuvre Ce tableau nous montre les horreurs de la guerre. En effet, les personnages sont tous blessés, ils ont des prothèses à la place des machoires, des jambes etc … Pourtant, ils sourient. La guerre retire toute humanité aux combattants. Ces hommes sont coupés du monde.  Ils sont exclus de la société

fleurs (symbole bien – mal), cygnes et autres animaux prompts à se métamorphoser, femmes fatales et anges déchus. Figure : - Place essentielle de la femme. Vierge idéalisée vertueuse ou beauté fatale. Elle mène l’homme à son salut ou à sa perte. Le fauvisme : Artistes français : Henri Matisse, André Derain, Maurice de Vlaminck, et en partie George Braque. Caractéristiques : Technique et support : - h/t de format modeste Thèmes : - paysages dans le sud de

« peut-être », phrases interrogatives), la honte (« J’ai trop honte »), la culpabilité et la solitude absolue (forme du monologue ; des tableaux muets comme interlocuteurs ne sont qu’une illusion de présence, témoignage muet du miroir), enfin la perte d’identité. Bérenger semble impuissant à pouvoir et à vouloir : « il essaye de », « essayons », « je voudrais », « je voudrais bien… » (valeur du conditionnel), « si je pouvais… », « je ne peux plus » ; il faut noter aussi l’abondance des négations

fixer ses propres fins et les moyens propres à y parvenir Tout cela parce qu’il est doué de « technè », d’art ou savoir technique. La technique fait donc partie de ce qui définit l’homme. Refuser la technique, c’est donc refuser notre propre humanité. 3. La technique est moralement neutre Pourquoi condamner la technique ? Elle est neutre, ni bonne ni mauvaise en elle-même. Si parfois l’entreprise technique produit des effets mauvais, c’est en raison des défauts de ceux qui les utilisent

« peut-être », phrases interrogatives), la honte (« J'ai trop honte »), la culpabilité et la solitude absolue (forme du monologue ; des tableaux muets comme interlocuteurs ne sont qu'une illusion de présence, témoignage muet du miroir), enfin la perte d'identité. • Bérenger semble impuissant à pouvoir et à vouloir : « il essaye de », « essayons », « je voudrais », « je voudrais bien... » (valeur du conditionnel), « si je pouvais... », « je ne peux plus » ; il faut noter aussi l'abondance des négations

positifs : • il est un charme de la vie (ex. Ronsard, Prévert). • Il préserve l’homme des laideurs du monde (ex. la guerre pour Prévert), le sauve du désespoir (Eluard, Capitale de la Douleur). • Il développe des vertus : dévouement, altruisme, humanité, héroïsme (Solal dans Belle du seigneur). • Il élargit l’esprit : expérience du cœur humain ; un seul être aimé fait connaître toutes les souffrances humaines (Vigny, La Maison du Berger, III) ; il développe les qualités d’intuition, l’ingéniosité

PREMIER DES BLESSES ET DES MALADES. ARTICLE PREMIER. Les militaires et les autres personnes officiellement attachées aux armées qui seront blessés ou malades devront être respectés et protégés en toutes circonstances ; ils seront traités avec humanité et soignés, sans distinction de nationalité, par le belligérant qui les aura en son pouvoir. Toutefois, le belligérant, obligé d'abandonner des blessés ou des malades à son adversaire, laissera avec eux, autant que les exigences militaires le permettront

acquise à faire le bien.Atteindre le bonheur, c’est donc un travail sur soi-même, il faut sculpter ses propres habitudes de façon à faire de nos devoirs envers les autres (la dimension sociale de notre humanité) l’objet d’une habitude prise par la réflexion (la dimension rationnelle de notre humanité). C’est pourquoi le bonheur ne peut être véritablement atteint que par l’exercice de son devoir, car c’est en prenant l’habitude de faire le bien qu’il deviendra facile, comme une seconde nature.On peut