Peut On Concevoir Une Liberté Sans Loi Hobbes

AU-DELA DES DROITS DE L’HOMME Défendre les libertés INTRODUCTION On se demande parfois ce que l'Europe a apporté au monde, ce qui la spécifie en propre. La meilleure réponse est peut-être celle-ci : la notion d'objectivité. Tout le reste en découle : l'idée de personne et de liberté de la personne, le bien commun en tant qu'il se distingue des intérêts particuliers, la justice comme recherche de l'équité (c'est-à-dire le contraire de la vengeance), l'éthique de la science et le respect

ciel envoyé sur terre. Empire latin : grand inca, envoyé du soleil. Quelqu’un peut assurer la prospérité tant qu’il est l’interprète des Dieux. Société monothéiste : Dieu a créer toutes les règles et si les uns sont dominés les autres dominent c’est parce que dieu l’a décidé donc c’est normal. Le roi s’il vient de Dieu peut-il tout faire ? Tout pouvoir vient de Dieu à travers le peuple. Cette conception peut aboutir à la théocratie qui est un système politique dans lequel ce sont les religieux

jaillit en 1789 en puisant son substrat idéologique en amont de cette date. L’origine de cette démocratie moderne est à chercher dans la manière dont le pouvoir a été théorisé puis pratiqué dans un sens de limitation des droits du roi. L’affirmation de libertés individuelles sanctionnée par une déclaration de droits et l’affirmation d’une nécessaire limitation de l’autorité politique par la séparation des pouvoirs sont les 2 grandes idées de démocratie moderne. L’essor du gouvernement représentatif est

Peut-on partager des intérêts ? Partager des intérêts paraît tout à la fois impossible et nécessaire. Impossible par le fait que l’intérêt prend sa source dans l’amour de soi ce qui signifie immédiatement la recherche d’un avantage individuel. L’intérêt est lié aux appétits individuels et porte en lui une conflictualité qui rend le partage des intérêts contradictoires. Durkheim : intérêtsconflits et désunions, plutôt que concorde et attente. Mais les conflits ne sont-ils pas préjudiciables aux

Il y a donc une profession de foi purement civile » : tel est l’énoncé emblématique du chapitre intitulé « De la religion civile » sur lequel, juste avant une courte conclusion, s’achève Du contrat social. C’est là, à coup sûr, un énoncé dont on ne peut contester à Rousseau la paternité. Il porte en effet toutes les marques de son style. Outre l’évocation d’une « profession de foi », le paradoxe qui consiste à la qualifier de « purement civile » fait partie des procédés habituels de Rousseau, ainsi

proposition. On peut considérer l’histoire de l’espèce humaine, dans l’ensemble, comme l’exécution d’un plan caché de la nature, pour réaliser, à l’intérieur , et dans ce but, aussi à l’extérieur, une constitution politique parfaite, car c’est la seule façon pour elle de pouvoir développer complètement en l’humanité toutes ses dispositions. Kant, grand philosophe du XVIII ème siècle, définit comme beaucoup d’autres penseurs, une finalité à l’existence humaine. En effet, selon lui, l’homme ne peut se réaliser

DROIT Droit, ensemble des normes hiérarchisées, générales et impersonnelles, procédant de la loi, de la coutume, de la jurisprudence et qui a pour vocation de régir la vie sociale, et dont l'autorité est garantie par la puissance publique détentrice du pouvoir légitime. Dépendant étroitement des mœurs et des structures de la société dont il est le produit, le droit positif (compris comme l'ensemble des règles existantes à un moment précis dans une communauté donnée) se veut, dans tous les

sur l’inégalité que la nature a mise entre les hommes et sur l’inégalité qu’ils ont instituée, sans penser à la profonde sagesse avec laquelle l’une et l’autre, heureusement combinées dans cet Etat, concourent de la manière la plus approchante de la loi naturelle et la plus favorable à la société, au maintient de l’ordre public et au bonheur des particuliers? En recherchant les meilleures maximes que le bon sens puisse dicter sur la constitution d’un gouvernement, j’ai été si frappé de les voir toutes

culture peut-elle faire fond sur une bonté et une moralité naturelles pour la civiliser ? Après avoir vu que l’entropie du mal menace toujours de régression l’entreprise d’hominisation, nous nous demanderons dans quelle mesure la redéfinition de l’agressivité en termes de combativité ne permet pas de dépasser l’antinomie du désespoir et de l’utopie.   Pessimiste dans son analyse, antihumaniste, des maux qui ébranlent les fondements mêmes de la civilisation, Freud met à jour, après Hobbes, dont le

(1225-1274) 27 La modernité 28 La Renaissance 28 L’héliocentrisme et la révolution scientifique (Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières