Peut On Concilier Liberte Et Egalite Dans La Vie Sociale

le récit de ses parents le sensibilisera au désordre politique et social. Selon lui, les libertés acquises auraient pu l’être sans avoir recours à la Révolution. A 16 ans, il trouvera dans la bibliothèque de son père les œuvres de Montesquieu, de Rousseau et de Voltaire. Sa rencontre avec les philosophes des Lumières va être décisive car à partir de leurs œuvres, il va forger son opinion politique. Il va opter pour la liberté et s’inscrit alors dans le mouvement du libéralisme politique. Il n’est

s’oppose entièrement à l’ascétisme monacal. Dans cette abbaye, Rabelais tente de concilier le christianisme retrempé à ses textes originaux et l’épanouissement total de la nature humaine, aspiration essentielle de la Renaissance ; il le croit possible du moins pour une élite de gens libères dont la bonté naturelle s’épanouira largement dans un climat de liberté. Nous verrons comment ce concilie la liberté individuelle et la liberté collective des Thélèmites. Les caractéristiques d’un monde idéal

comportements sociaux. C’est pourquoi il est difficile de discerner morale et droit. La religion quant à elle peut prendre la forme de commandement et peut se confondre avec le droit lorsque l’Etat n’est pas laïc, ce qui rend tout aussi compliqué la distinction avec le droit. Le droit quant à lui renvoie à toutes les règles juridiquement obligatoires ayant pour finalité d’organiser les rapports sociaux entre les individus. On se demande alors : « Dans quelle mesure concilier la morale et la

Chapitre 3: Changement sociale et inégalité L’idéal égalitaire : L’idéal égalitaire peut être défini comme le stimulant des sociétés démocratiques. Il est à la fois le but et le moteur de la démocratie. En effet, plus l’égalité progresse objectivement plus les inégalités qui demeurent sont ressenties comme insupportables. Cela fera l’objet d’une nouvelle avancée, de nouveaux progrès vers l’égalité des conditions. Cet idéal égalitaire n’a pas toujours été considéré comme un but souhaitable. Ainsi

Fiche de lecture Le Contrat social I-Présentation de l’ouvrage Titre : Le Contrat social ou Principes du droit politique (1762) Auteur : Jean-Jacques Rousseau Edition : Nombre de pages : II-Présentation de l’auteur Nom : Jean-Jacques Rousseau Epoque : 1712-1778 Courant/Idéologie : Philosophie des Lumières Autres ouvrages : Julie ou La Nouvelle Héloïse, Les Confessions, Les rêveries du promeneur solitaire, Emile ou de l’Education Activités/Positionnement : Philosophe, Artiste III-Mots-clés

Sujet : l’inégalité des chances. Introduction : Si l'article Premier de la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen du 26 août 1789 énonce que « les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits », encore faut-il que cette égalité soit effective dans les faits. L'évolution de cette conception d'égalité après la Révolution dans la réussite individuelle a pu faire dire à Tocqueville « qu'il ne s'agit pas seulement d'assurer l'égalité de tous devant la loi, mais de rechercher l'égalité

B/ La théorie du contrat social chez Rousseau Un siècle plus tard, la philosophie des Lumières cherchera à renouveler la perspective contractualiste en se demandant comment un pacte social créateur de la souveraineté politique peut-il ne pas être un pacte de soumission. Le problème fut notamment posé par Rousseau, dans Du Contrat Social (1762), puisqu’il s’y demande comment il est possible de concilier notre liberté avec l’obéissance aux lois. Est-il possible de donner naissance au pouvoir d’un

les deux conjoints sont à égalité pour ce qui concerne le fonctionnement familial. La femme dispose entièrement de ses biens et de son salaire. La loi du 11 juillet 1975, initiée par V. Giscard d’Estaing, constitue une profonde réforme du divorce. Cette loi maintient le divorce pour faute en cas de violation grave et renouvelée des obligations du mariage, rendant intolérable le maintint de la vie commune. Elle institue par ailleurs le divorce pour rupture de la vie commune pendant une durée supérieure

synonyme d’un partage égal, on peut penser qu’on procède à une opération calculatoire… Mais la justice passe aussi par le sentiment… Enfin, une distribution complètement égalitaire ne peut-elle pas produire des injustices ? Cependant faire des préférences, ce n’est pas toujours commettre des injustices. La justice humaine mêle donc raison et sentiments, s’accomplissant toujours dans une incertitude relative. Dans l’identification entre le juste et l’injuste l’homme peut néanmoins s’appuyer sur des

civiques. Théoricien libéral, il est toutefois favorable à un certain interventionnisme social. La théorie de la justice comme équité de John Rawls vient en grande partie d'une réfutation de l'utilitarisme dominant dans la société et la pensée américaines. Rawls reproche à l'utilitarisme de justifier le sacrifice de la minorité au nom de l'intérêt du plus grand nombre. Ce qui est acceptable pour l'individu ne peut être transposé à l'échelle de la société toute entière : chacun de nous, par exemple