Peut On Critiquer Notre Propre Culture

», (1572-1595). A un enfant de maison qui recherche les lettres non pour le gain (car une fin si abjecte est indigne de la grâce et la faveur des Muses, et regarde et dépend d’autrui), ni tant pour les commodités externes que pour les siennes propres, et pour s’en enrichir et parer au-dedans, ayant plutôt envie d’en tirer un habile homme qu’un homme savant, je voudrais aussi qu’on fût soigneux de lui choisir un conducteur qui eût plutôt la tête bien faite que bien pleine ; qui eût les deux, mais

L’éducation interculturelle Les cultures sont des mémoires collectives de longue haleine. Ces mémoires permettent de déduire de l’histoire aussi que des comparaisons interculturelles des principes éthiques universels. Ainsi, tout en partant des différences entre civilisations, l’interculturalité, grâce à ses fondements universalistes, ne rejette pas seulement l’indifférence du relativisme culturel, amis encore et surtout restrictif tout concept nationaliste et intégriste. Toutes les sciences

cette évaluation peut certes se faire à l’aide d’un idéal de justice culturel  mais si l’idéal culturel est le critère ultime de la justice, alors il est impossible d’en faire la critique au nom d’un droit supérieur  or cette critique est possible, il existe donc un droit supérieur  ce droit ne peut être établi que par un faculté universelle, la raison  laquelle ne peut s’appuyer que sur les caractéristiques universelles de l’homme, sa nature  le critère de justice ultime peut donc être considéré

En faisant de La Distinction une critique sociale du jugement, Pierre Bourdieu bouleversa les catégories sur le Beau, l’art et la culture, qui n’avaient jamais été remises en question. Selon lui, non seulement le beau n’est pas un concept a priori, mais, au contraire, “ les gens ont le goût de leur diplôme ” et, les catégories de la distinction dépendent de la position que l’on a dans le tableau des classes sociales. Ainsi, selon que l’on a fait des études supérieures ou que l’on a passé le Brevet

sont très liées, car l’homme ignore sa dimension propre, culturelle, dont la plus grande partie est invisible. Il y a un façonnement réciproque de l’homme et de la culture. L’ouvrage est passionnant, il part d’une analyse de la distance chez les animaux pour développer les différentes perceptions de l’espace chez l’homme, pour bâtir une anthropologie de l’espace, modèle d’organisation basé sur une bonne connaissance des besoins selon les cultures sensorielles. Il étudie les distances chez l’homme

CULTURE Plan A/ Quelques définitions du concept B/ Les fonctions sociales de la culture C/ La notion d’interculturalité D/ La rencontre interculturelle dans la relation éducative E/ Au niveau professionnel, comment réagir face à l’autre ? F/ Bibliographie A/DEFINITIONS Le mot culture revêt de multiples usages et significations. Le terme s’applique : aux travaux des champs (culture céréalière) au corps humain (culture physique), à l’esprit, aux connaissances culturelles d’un individu (avoir de

Analyse de la notion de CULTURE 1 : l’inné et l’acquis a : avoir 46 chromosomes réunis en deux paires de 23 ; disposer des éléments physiologiques (le larynx, les cordes vocales etc.) permettant de produire des sons articulés, et donc de parler), se maintenir en vie en mangeant et en buvant etc. , voici autant d’exemples de réalités innées. Nous n’en disposons pas au terme d’un apprentissage mais parce que la nature nous en a doté. Inversement, s’habiller d’une manière « classique » ou extravertie

des cultures non occidentales. Ce savoir a d'autre part substitué à l'ancienne anthropologie évolutionniste une nouvelle manière d'appréhender la diversité des cultures : le relativisme culturel. 11 découle de l'observation et de la connaissance des cultures étrangères. Il affirme comme un principe l'idée qu'il est impos¬sible d'attribuer des valeurs comparatives aux cultures, de les distribuer selon l'ordre hiérarchique qui va de l'inférieur au supérieur. Comme d'une part chaque culture est un

cette évaluation peut certes se faire à l’aide d’un idéal de justice culturel  mais si l’idéal culturel est le critère ultime de la justice, alors il est impossible d’en faire la critique au nom d’un droit supérieur  or cette critique est possible, il existe donc un droit supérieur  ce droit ne peut être établi que par un faculté universelle, la raison  laquelle ne peut s’appuyer que sur les caractéristiques universelles de l’homme, sa nature  le critère de justice ultime peut donc être considéré

Critique du livre « Stupeur et tremblements » « Une bombe à retardement » Entre roman et autobiographie Amélie Nothomb plonge ses lecteurs dans des univers spécifiques entre romantisme et cruauté. En effet que ce soit dans le contexte d’un jeu télévisé perverti et meurtrier dans « Acide sulfurique», à propos du destin tragique d’une jeune danseuse dans « Le Robert des noms propre » ou encore à l’occasion de l’évocation de sa propre enfance dans « Métaphysique des tubes », elle ne dévoile qu’une