Peut On Désobéir Aux Lois

l'isole2 ; c'est par elle qu'il dit en secret, à l'aspect d'un homme souffrant : péris si tu veux, je suis en sûreté. Il n'y a plus que les dangers de la société entière qui troublent le sommeil tranquille du philosophe, et qui l'arrachent de son lit. On peut impunément égorger son semblable sous sa fenêtre ; il n'a qu'à mettre ses mains sur ses oreilles et s'argumenter un peu pour empêcher la nature qui se révolte en lui de l'identifier avec celui qu'on assassine. L'homme sauvage n'a point cet admirable

bon exemple de l’application de cette non-violence nous a été donne lors du printemps érable. D’autres exemples de cette non-violence nos on était donnais par des personnes qu’il on passe à l’histoire notamment Martin Luther King et Rosa Parks. On peut définir la non-violence comme une doctrine d’action collective qui préconise de ne pas recourir à la violence pour résoudre les conflits. La non-violence est souvent confondue avec le pacifisme ou la résistance passive. Elle repose en réalité sur

rivalité, défiance, fierté). On peut faire référence à un autre type de violence, de conflit : Comme on n’est jamais sûr que l’autre ne nous attaque que pour sa survie et non pas pour « contempler sa propre-puissance » (paragraphe 2 texte 2), on n’est jamais à l’abri d’une attaque gratuite, ainsi le meilleur moyen d’anticiper cette attaque est de prendre les devants, de se rendre maître, donc on a également le droit d’attaquer gratuitement autrui. La survie c'est ce qui peut nous sauver d'un danger ou

signifie la passivité de l'individu. La passivité de l’individu dans le sens ou la volonté n’est pas maîtresse. On peut par exemple dire que boire de l’alcool n’est plus un plaisir mais une souffrance, une addiction. Donc la passion marquerait le moment ou un désir ponctuel et capable. Pourtant, dans le monde contemporain, la passion est jugée favorablement. Avec par exemple l’amour qui peut mener à la destruction mais aussi à se dépasser pour devenir digne de l’amour qu’il réclame, à avoir la sagesse

connais le sens puisque je suis moi aussi capable de l'endurer. La pitié est donc la cause unique de cinq effets, qui sans elle demeureraient inexplicables : « c'est elle » qui nous rend capables de compassion ; « c'est elle » qui, en l'absence de lois positives, vient limiter nos désirs égoïstes ; « c'est elle » qui nous incite, non à préférer le bien d'autrui au nôtre, mais à ne pas préférer absolument le nôtre au sien, en cherchant autant qu'il est possible à ne pas le léser dans notre quête légitime

l’inhumanité de certain. Une personne « éduquée » avec les mœurs de nos sociétés commettant un acte impardonnable serait alors dépourvue de raison. A l’inverse, un manque d’éducation serait l’explication d’une perte de raison. Dans le domaine moral, on peut alors douter de l’efficacité de notre raison, parfois dépassée par la force de nos désirs. L’Homme, dans sa nature, est doté d’une capacité à se reconnaitre à travers la douleur d’autrui par un sentiment inné nommée la pitié. Rousseau place ce sentiment

définition que nous avons posée." Lorsqu'il parle de ménage, il pense à famille. Il le définit comme "un droit gouvernement de plusieurs sujets, sous l'obéissance d'un chef de famille et de ce qui leur est propre" aux lignes 16 et 17 du premier extrait. On peut remarque par l'expression "obéissance d'un chef de famille" que Bodin est favorable à la monarchie, ce qu'il explique dans son livre II des Six Livres de la République où il étudie tous les types de régimes politiques. La famille est la "vraie source

Blaise Pascal Selon Pascal, la justice a besoin de la force pour s'appliquer, et la force à besoin de la justice pour être légitime. Il faut donc les assembler. Peut-on mettre la force au service de la justice sans que le processus ne s'inverse? Les hommes ne respectent-ils la justice que parce qu'ils y sont obligés? La justice peut-elle s'associer à la force sans en devenir dépendante? Le droit, qui est supposé être l'expression de la justice, n'est-il en fait que le droit du plus fort? Pascal

de son essence. La tradition biblique, reprise par saint Augustin*, confirmera cette approche très globale de la justice et l'élargira même aux rapports entre l'homme et Dieu: la justice n'est pas seulement le souci et le respect du bon droit*, elle peut même aller au-delà de ce qui est dû (Matthieu, XX); en outre, elle ne réside pas tant dans les actes et les oeuvres que dans la pureté intérieure de l'homme sanctifié par la grâce*. Mais une telle conception de la justice comme vertu purement intérieure

répétition de l’adj “tous” - Référence volonté égalité: ↳ répétition “égaux”; “également” + adj “même” - Correction DDHC; pour soutenir la cause des femmes: O.G défend = droits H/F en ajoutant des éléments à la DDHC => corriger - “Doit” ou “doivent” = lois communes pas respectées: ↳ Femmes pas impliquées même manière dans l’exigence de participer à l’expression de la volonté commune. - Loi doit s’améliorer pour que les femmes puissent s’exprimer: → O.G demande donc un changement. - DDHC originale “volonté