Peut On Etre Heureux Sans Etre Libres

Anthologie: La Poésie du voyage. Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage Heureux qui, comme Ulysse, a fait un beau voyage,
 Ou comme cestuy-là qui conquit la toison,
 Et puis est retourné, plein d’usage et raison,
 Vivre entre ses parents le reste de son âge ! Quand reverrai-je, hélas, de mon petit village
 Fumer la cheminée, et en quelle saison
 Reverrai-je le clos de ma pauvre maison,
 Qui m’est une province, et beaucoup davantage ? Plus me plaît le séjour qu’ont bâti

Beethoven a travaillé sur un poème de Schiller. Il a apporté des modifications à ce poème avec le souci de se concentrer sur l'essentiel: il a supprimé des stophes, il a déplacé celles que Schiller destinaient à être chantées par le choeur , il a choisi des parties du textes destinées à être reprises. répétées. Schiller est un poète allemand célèbre, né en 1759 et mort en 1815. Il est le contemporain de Beethoven, né en 1770 à Bonn et mort à Vienne en 1827. Ce poète et ce musicien ont été marqués

[roman épistolaire emblème du roman sensible, prototype du mouvement littéraire préromantique], Emile ou de l'Education [qui est un mode d’emploi pédagogique ; car changer les institutions politiques ne suffit pas, il faut aussi former des hommes libres et heureux qui refuseront d’être corrompus. Cet ouvrage a eu un écho considérable à son époque et a largement inspiré la pédagogie moderne], mais aussi ses œuvres autobiographiques posthumes, Les Confessions (1765-17770), Dialogues de Rousseau juge de Jean

compétence du peuplePlaton était contre la démocratie. Adversaire farouche de la démocratie, à l’opposé d’Aristote. Il pense qu’on peut donner le pouvoir au peuple sous certaines conditions.Politique de Aristote, chapitre III,11: cadre de sa réflexion:→ Se situe dans le cadre d’une interrogation sur la compétence du peuple. Est-ce qu’une pop pas forcément éduquée peut exercer le pouvoir ?Les institutions supposent qu’il n’y a pas besoin de compétence. Ce que la démocratie grecque refuse

n’arriveront jamais à accéder au savoir absolu du divin. D’autres savent qu’ils ne savent pas, ainsi ils s’attendent à être illusionnés tout en sachant qu’ils n’accéderont pas non plus au savoir absolu. Enfin, l’autre cas correspond à une majorité d’ignorants qui eux ne savent pas qu’ils ne savent pas et s’en remettent au hasard. Dans tous les cas, nous naissons ignorants mais nous naissons libres car c’est un droit.

des principes, à des valeurs, à des croyances qui donnent un sens à ma vie. Pourtant de l'autre côté la philosophie apparaît comme quelque chose de lointain sans rapport avec le monde, avec mes problèmes. Comment résoudre cette contradiction ? Peut-être en faisant intervenir la notion d'utilité : à quoi ça sert ? Est-il possible de dégager dans toutes les expériences complexes de la vie un trais commun qui désigne la philosophie, qui serait en quelque sorte le sens de toutes mes expériences ? Cette

IntroductionLe mot bonheur vient du latin bonum augurum, le bon présage, l’heureux hasard, la bonne fortune, dans ce sens les choses nous arrivent « par bonheur ». Nous ne sommes en rien responsables du bonheur qui peut nous être retiré ou offert. Ce bonheur est par essence fragile, éphémère et toujours menacé. Mais le bonheur est souvent défini, en opposition à la joie, comme un état durable de satisfaction. Un problème se pose : comment s’assurer la maîtrise du bonheur s’il ne dépend pas de nous 

étaient heureux .Car pour lui , l’homme , jadis , ne souffrait pas de sa nudité, de l’inconfort , de l’absence d’habitation , il était innocent ,toutes ces valeurs qui lui ont étaient inculquer par la société le dégrade et contribuent a son malaise. Il déclare « …Tant qu’ils ne s’appliquèrent qu’à des ouvrages qu’un seul pouvait faire, et qu’à des arts qui n’avaient pas besoins de concours de plusieurs mains , ils vécurent libres , sains, bons et heureux autant qu’ils pouvaient l’ être par leur

canots de pêcheurs ou quelques grossiers instruments de musique ; en un mot, tant qu'ils ne s'appliquèrent qu'à des ouvrages qu'un seul pouvait faire, et qu'à des arts qui n'avaient pas besoin du concours de plusieurs mains, ils vécurent libres, sains, bons et heureux autant qu'ils pouvaient l'être par leur nature et continuèrent à jouir entre eux des douceurs d'un commerce(1) indépendant : mais dès l'instant qu'un homme eut besoin du secours d'un autre, dès qu'on s'aperçut qu'il était utile à un seul

en Suisse, qui a voyagé en Allemagne et en Angleterre : personnage qui lui sert de double , dans lequel il peut se projeter. Si le thème général est le voyage, le poème paraît pourtant très hétérogène, des éléments disparates s’y côtoient, en vertu du souhait d’Apollinaire de coller au plus près au monde moderne qui abolit les distances ; même constat en ce qui concerne la forme : vers libres / quatrains versifiés ; cependant des reprises assurent une unité : leitmotive « te souviens-tu » et structure