Peut On Faire Le Mal Volontairement

dans les rues de la cité afin de questionner les habitants, solliciter leur raisonnement, déloger leurs certitudes et tenter à son niveau de les faire évoluer vers la sagesse et la connaissance de soi. Ce qu'il vit sur le temple de Delphes le marqua profondément et l'influença toute son existence : « Connais-toi toi-même, nul ne fait le mal volontairement. » Cette phrase si précise, heurte sincèrement puisqu'elle pose les bases d'une compréhension plus accentuée de la psyché humaine, au-delà des actions

l'estime) qu'impose la valeur d'une personne, d'une loi (ex : l'abolition des privilèges, l'école obligatoire), d'une idée (ex : le cosmopolitisme), ou d'une institution (ex : l'ONU). – Le méchant est celui qui fait volontairement du mal et qui éprouve du plaisir à faire souffrir autrui, ou plus largement, un être sensible, un animal. ( on n'appellera pas méchant celui qui ne fait pas exprès, ni qui regrette sincèrement son action). Evidemment, il faut aussi exclure de cette

connaissez pas le sujet dont vous parler ayez l’air confiant et les gens vont vous croire. Faut juste que tu aies l’air confiant et en contrôle de ce que tu dis et le monde vont te croire.Au contraire, une personne ayant un jugement plus nuancé vas se faire mettre de côté dans un jugement.L’ignorance engendre plus fréquemment la confiance qu’elle le fait la connaissance.Aristote dit : l’ignorant affirme, le savant doute et le sage réfléchit.L’idée est de pouvoir voire son ignorance et d’avoir conscience

« Nul n’est méchant volontairement » Méthode : * Ne pas tout limiter à l’auteur, l’étendre à la notion générale. Peut être le début ou l’aboutissement (mais plus dangereux). Il y a une possibilité de remettre en cause la citation. * Analyse du sujet : repérage des mots-clés/définition/mise en valeur des enjeux de la citation. * Problématique (=mise en question de ces enjeux) * Plan Citations de PLATON (Ménon). Méchant => mal (en opposition au Bien) / envers qn ? Méchamment

Les lectures Ouverture : Extrait de Nouvelles histoires extraordinaire. Dans ce texte Edgard Allan Poe parle de la lutte intérieure des hommes qui sont attiré par le mal et doivent aussi accomplir leur devoir qui est opposé au mal. Il conclut que sans aide majoritairement, l’attirance pour le mal et la transgression des devoirs est plus forte et l’emporte. 1) Un difficile apprentissage Le souvenir du fruit .Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion. Ici Bergson dit que l’apprentissage

classique : on ne peut faire le mal que si on est ignorant Nous avons vu que la façon dont est posée la question sous-entend que l’on ne peut pas vouloir faire le mal, i.e., on ne peut pas vouloir faire le mal pour le mal. Afin de voir quelles raisons on peut apporter à cette impossibilité, nous allons étudier les arguments les plus classiques en faveur de cette thèse. On trouve deux sortes de solutions "non volontaristes " : 1) La thèse platonicienne : celui qui fait le mal ne sait pas ce qu’il

dispositions du caractère comme il en est pour les sciences et les potentialités : car il n’y a, semble-t-il, qu’une seule et même puissance, une seule et même science, pour les contraires, tandis qu’une disposition qui produit un certain effet ne peut pas produire aussi les effets contraires : par exemple, en partant de la santé on ne produit pas les choses contraires à la santé, mais seulement les choses saines, car nous disons qu’un homme marche sainement quand il marche comme le ferait l’homme

enfants, et qu’en accomplissant cette action nous assurerions leur salut, et en refusant de la faire, leur mort), pour de telles actions la question est débattue de savoir si elles sont volontaires ou involontaires. C’est là encore ce qui se produit dans le cas d’une cargaison que l’on jette par-dessus bord au cours d’une tempête : dans l’absolu, personne ne se débarrasse ainsi de son bien volontairement, mais quand il s’agit de son propre salut et de celui de ses compagnons un homme de sens agit

sa propre idée du bien donc chaque individu est libre de faire le mal. Mais suffit-il de bien juger pour bien faire ? Le passage de la théorie à la pratique est-il nécessaire ? Nous verrons tout d’abord que oui, il suffit de bien juger pour bien faire mais qu’ensuite il ne suffit pas de connaitre le bien pour le faire, et que justement, peut-on connaitre exactement ce qu’est le bien. Il suffit de bien juger pour bien faire, notre volonté suit l’entendement, qui, lui, nous montre

Dans "Le Criton" , Socrate croit au fait qu'il ne faut ni répondre à l'injustice par l'injustice, ni faire de mal à qui que ce soit, pas même à celui qui nous en aurait fait. En fait, Socrate est condamné à mort, par des lois injustes. On lui propose de s'infuir, mais Socrate prétend que ce serait une injustice. Cependant, on peut se demander si s'enfuir serait commettre une inustice, ou encore fuir l'injustice. Au fond, si Socrate s'enfuyait, serais-ce vraiment un acte injuste? Dans ce texte,