Peut On Faire Le Mal Volontairement

Dissertation : Peut-on vouloir le mal ? Nul ne veut le mal : c’est la thèse paradoxale, et apparemment réfutée par l’expérience de tout un chacun, que défend néanmoins Socrate. Pourtant, cette thèse, si elle se révèle finalement défendable, met peut-être au jour un lien essentiel entre la volonté et le bien : par essence, seul le bien serait susceptible d’être l’objet de la volonté. Mais n’est-ce pas oublier la profondeur de la liberté humaine, qui se manifeste justement dans la possibilité de

Dans son œuvre Ethique à Nicomaque, Aristote s’interroge pour savoir si les caractéristiques de la méchanceté s’opposent au bonheur. Il défend la thèse qu’un méchant ne peut pas être heureux. Pour cela, il va montrer que les mauvaises personnes ont besoin de compagnie pour oublier leurs mauvaises actions car en étant seul ils repensent aux mauvaises choses qu’ils ont fait, pour Aristote l’amitié est donc cruciale pour être heureux. Or l’amitié nécessite d’abord de s’aimer sois même. Cependant, Aristote

Criton Le passage – De la pensée mythique – À la pensée rationnelle     Pensée mythique La pensée courante à l’époque de Socrate reposait sur les mythes. Les mythes sont des « histoires » qui constituent un condensé (savoir; savoir-être; savoir-faire) de la sagesse qu’une culture veut transmettre à ses descendants . Les mythes fournissent des réponses aux questions fondamentales que se pose cette culture. (Ex.: Le mythe hébreu du Paradis Terrestre)     Pensée mythique Par extension, cela signifie

------------------------------------------------- Est-on libre quand on agit mal ? Analyse du sujet : * La notion de mal réfère à la morale et le premier piège à éviter est celui du relativisme : les valeurs morales seraient propres à chacun et le mal n’existerait donc pas objectivement. Hitler ne pensait-il pas faire le bien en programmant l’extermination des juifs ? Evidemment du côté des victimes l’appréciation était fort différente. Si on adopte ce point de vue (inconséquent par ailleurs)

 Texte argumentatif Philosophie et Rationalité Platon. La République, Livre 2 Mardi, 1 avril 2014 Est-ce que nul n'est juste volontairement ou en est-il contraint D'après ce que nous pouvons observer, il est vrai que dans une société les être humains doivent mettre en place des règles qu'il est nécessaire de suivre pour pouvoir vivre ensemble et cela ne se fait pas aussi facilement. Dans les rapports humains, il y a d'un côté la proximité qui réunit les amis entre eux

mesure où elle met en jeu la conscience ou la raison, elle implique la différence du bien et du mal. Envisager que l’on puisse vouloir le mal revient donc à prétendre que l’on puisse consciemment et librement choisir le mal, or cela ne va pas de soi. Au contraire, l’existence d’une telle volonté nous paraît proprement insensée, incompréhensible . L’idée qu’un homme puisse être méchant volontairement, que son inhumanité puisse procéder d’un choix nous semble contradictoire. Une telle possibilité

Introduction L'opposition du bien et du mal, de la morale et de l'immoralité, des bons et des méchants, n'est selon Nietzsche qu'une illusion utile à la conservation d'un type humain : les prêtres, qui se servent de ces notions pour étendre leur domination à l'ensemble de l'espèce humaine. Il en fait la critique dans le passage de Humain trop humain que l'on se propose d'étudier, en analysant la définition que donnent les moralistes de la méchanceté. Il leur objecte qu'elle n'a pas de sens, ou qu'elle

I] L'Homme : un être de conscience libre de ses décisions Si l'Homme peut se mentir à lui-même, alors il semble que ce soit la conséquence de sa liberté de choisir ce qui lui convient. En effet, l'Homme est-il un être déterminé condamné à agir par instinct et non par raison ? Si l'Homme était déterminé, alors pourquoi serait-il responsable de ses actes ? A fortiori, nier le pouvoir de décision des Hommes, ce serait remettre en cause leur responsabilité au sein de la société, ce serait aussi et

Selon la tradition, on retient la division qui a été faite par Leibnitz : • Le mal physique est le mal subi. Il n’affecte pas seulement l’homme mais aussi les animaux même si la souffrance de l’homme est irréductible à la souffrance des animaux a cause de la conscience de soi dont elle s’accompagne. On estime que la conscience de soi redouble la souffrance de l’homme. • Le mal moral est le mal commis : le péché en langage religieux n’affecte que l’homme parce qu’on suppose l’homme doué d’un

Commentaire de texte : Aristote Quand sommes nous jugés coupables de nos mauvais actes ? L’ignorance peut-elle excuser un délit ? Selon Aristote, nous sommes responsables de nos actions lorsqu’elles sont faîtes volontairement et en toute connaissance de cause, ainsi si notre ignorance à une cause extérieur, on ne peut pas en être tenu responsable, mais si au contraire elle vient de nous, alors on peut nous châtier pour elle. L’auteur commence par définir quelles sont les actions volontaires : celles