Peut On Fonder La Morale Sur La Recherche Du Bonheur

Désir et bonheur I/ La satisfaction du désir engage t-elle la fin du désire  Sens commun : le désir est désir de quelque chose  absence, manque d’un objet.  Le désir recherche la satisfaction  l’obtention de l’objet  Procure le plaisir différent (état de bien être sensible, sensation agréable)  Stop le manque lié à la frustration  Satisfaction du désir = mort du désir  on ne désire plus ce qu’on à obtenu Limites : Schopenhauer : -La satisfaction, courte, fait rapidement

s'agit d'un bonheur . Mais le bonheur se mérite t-il? Il faut tout d'abord savoir que le bonheur c'est ce que souhaite tout le monde, c'est le but d'une vie. Mais ce bonheur est-il le même pour toutes les personnes? Que faut-il faire pour pouvoir y accéder? De plus que faut-il faire pour le mériter? Pour mériter quelque chose c'est en contrepartie d'un effort , d'un sacrifice. Mais qu'a t-on à sacrifier à part le bonheur? Pour cela nous verrons dans une premier temps ce que peut vouloir signifier

d’attendre que le bonheur vienne à nous. Mais avons-nous réellement besoin de l’attendre ? N’est-il pas possible d’envisager que nous serions déjà heureux ? Et auquel cas nous ne le serions pas, n’y a-t-il pas un autre moyen que l’attente pour accéder au bonheur ? Pour y répondre, nous verrons tout d’abord comment nous attendons le bonheur. Ensuite, nous nous demanderons si le bonheur ne peut pas s’atteindre autrement qu’en l’attendant. Mais au fond, l’attente (ou même la recherche) du bonheur, de mon bonheur

connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique ? Thèse : Dans la connaissance rationnelle commune la bonne volonté ainsi que le devoir dans notre principe de volonté sont les conditions sine qua non de la valeur morale de nos actions. Cependant si la raison commune dit à tout homme ce qu’il appartient de faire et de savoir et sait par elle même distinguer le bine du mal ,elle est poussée par des raisons pratiques à sortir de sa sphère pour aller vers la philosophie

dimension utilitariste évidente – mais on pourrait aussi déceler cette dimension chez Spinoza et certaines formes d'utilitarisme ne sont pas complètement absentes de la pensée d'Aristote. peut-être même faut-il accepter cette remarque de J.S. Mill : Tous les partisans de la morale a priori, pour peu qu'ils jugent nécessaire de présenter quelque argument, ne peuvent se dispenser d'avoir recours à des arguments utilitaristes. D'emblée, chez Jeremy Bentham par exemple,

part de la société. L’ampleur de leurs actes contre l’humanité peut-elle être défendue ? Ces Hommes, qui commentent l’inimaginable, ont-ils un fond bon, peuvent-ils être amenés à souhaiter le bien en dépit de leurs actes ? Au vu de ces interrogations, on peut se demander qu’est ce que le bien ? Dans ce contexte là, le bien serait ce qui est juste, ce qui s’oppose au mal et qui est moral. Le bien serait donc une valeur de la morale. Ces vingt Hommes furent jugés par la justice, or la justice est

I. LES MORALES DU DEVOIR. A. Le Stoïcisme. La morale stoïcienne part d’un constat : il y a deux sortes de choses, celles qui ne dépendent pas de nous – et ce sont elles qui sont les plus importantes en nombre : santé, fortune, chance, réussite, etc…- et celles qui dépendent de nous : nos jugements. Bref, la seule chose qui dépende de nous et sur laquelle nous ayons un pouvoir, ce sont nos jugements. Nous ne pouvons pas changer ce qui nous arrive. Bien plus, c’est un manque de discernement que

particulièrement le modèle économique néoclassique et la doctrine utilitariste dont les idées sont encore largement répandues aujourd’hui. L'utilitarisme peut être défini par une simple maxime, c'est la recherche du « plus grand bonheur possible pour le plus grand nombre de personnes ». Il considère que ce qui est utile est bon et que l'"utilité" peut être déterminée de manière rationnelle. Nous allons donc chercher à savoir comment ces théories utilitaristes peuvent être compatibles avec l'économie

possible. Les hommes cherchent naturellement le bien pour eux : même le « méchant » pense faire le bien, si ce n’est pour autrui, au moins pour lui-même. Par ailleurs "tous les hommes cherchent le bonheur", dit Aristote, justement parce que le bonheur représente en général l'ensemble des biens souhaitables… Le Bonheur pourrait se définir comme la satisfaction complète et durable de tous nos désirs, ou à défaut des plus importants. C'est en quoi il faut le distinguer des simples plaisirs passagers, et même

Kant : « Qu'est-ce donc, au demeurant, la religion ? La religion est la loi présente en nous pour autant qu'elle reçoit son poids d'un législateur et juge au-dessus de nous ; elle est une morale appliquée à la connaissance de Dieu. Si on n’unit pas la religion à la moralité, la religion tourne à la simple recherche de faveur. Chants de louange, prières, fréquentation de l'église ne sont destinés qu'à donner à l'homme des forces nouvelles, un courage neuf pour s'amender, ou à servir d'expression à un