Peut On Fonder La Morale Sur Les Sentiments

le ressentis d'une ame. C'est aussi une manière de comprendre le monde, et d'élargir sa concesption de la vie, de voir au delas des frontières du réel, de donné libre cour a son imagination. On y assemble souvent des images, des couleurs , des sentiments, tout peux devenir prétexte a l'écriture, du moment de vous y transcrivez ce qui vous traverse l'espris. Il peux etre possible de conter une histoire qui auras pour objectif de soutirer des larmes, ou bien c'elle qui sera le sujet de long éclats

punis dans les différents types sociaux, il existe assurément des ressemblances essentielles. Si différents que paraissent au premier abord les actes ainsi qualifiés, il est impossible qu'ils n'aient pas quelque fond commun. Car ils affectent partout de la même manière la conscience morale des nations et produisent partout la même conséquence. Ce sont tous des crimes, c'est-à-dire des actes réprimés par des châtiments définis. On a cru trouver ce rapport dans une sorte d'antagonisme entre ces actions

rapport à la maîtrise de soi et enfin sur la possibilité d’une réelle maîtrise de notre personne. I. A première vue, avoir conscience de soi permet de se maîtriser et il serait même paradoxal de penser le contraire. En effet, la conscience de soi peut revenir à prendre conscience des perceptions qui nous entourent ; cette prise de conscience me permet de me représenter avec le monde avec objectivité, recul. Ainsi, une dualité de ma personne surgit, j’arrive à faire la distinction entre le moi et

d'un critère général de moralité c'est-à-dire qu'il constitue l'idée que la contribution à l'utilité générale conditionne la valeur morale. Autrement dit ce sont les conséquences d'une action qui vont faire que cette action est morale ou pas. La doctrine utilitariste fonctionne sur le principe de bonheur maximum en accomplissant des actions utiles. Ainsi, la valeur morale d'une action est déterminée selon sa contribution à l'utilité commune, au bonheur général. Avec le traité philosophique de « l'utilitarisme »

faire ,nous allons repondre a cette question , en répondant à ce plan en premier : I . Oui , c’est une tragèdie . a) Violence physique et morale b) Ironie tragique II . Non , ce n’est pas une tragèdie . a) Personnages libres b) Sentiments biaisés , pervertis , bas III . Une reflexion sur les classes sociales a)Combat entre le peuple et le bourgeois .

commun : => Le désir est toujours le désir de quelque chose d’important : manque, absence d’un objet => Recherche de la satisfaction qui consiste à obtenir, c’est à dire obtenir l’objet. => Procurer du plaisir (=état de bien-être sensible, sentiment ou sensation agréable) Le plaisir ne doit pas être confondu avec le désir, le plaisir c’est au moment de la satisfaction alors que le désir c’est avant d’être satisfait. Le plaisir est agréable (??) => Comble le manque -> stoppe la souffrance liée

donnent le sentiment d'être déconnectés des soucis du quotidien. Ce rire sera d'autant plus aigre qu'il assaille un personnel politique qui prétend inspirer le respect, tout en se conduisant de manière triviale. La situation de vaudeville dans laquelle s'est empêtré M. Strauss-Kahn, les jurons de M. Sarkozy, l'arrivisme sans fard d'un M. Besson, tout cela tranche avec la réserve parfois hautaine à laquelle nous avait habitués le personnel politique français, et se conjugue en outre au sentiment d'un déclassement

Etude Les liaisons dangereuses écrites par C. de Laclos ont été publié en 1782 de manière clandestine. Le libertinage auquel les personnages principaux se livrent heurtait la morale de l’époque ainsi que les défenseurs de bonnes mœurs. La lettre 175 prend la forme d’un dénouement proche d’un épilogue. En effet, elle ne clôture pas seulement le roman mais elle informe le lecteur des différents éléments qui scellent le sort des personnages restant encore en vue. I La disgrâce de la marquise dont

de vue éthique, c’est-à-dire en tant que système de valeurs dont il s’agira d’évaluer les effets. A. Essai de définition du fait religieux La religion est un phénomène social mystérieux. Il semble consubstantiel à l’homme dès son origine, et peut même servir de critère de l’humanité : on a pu faire commencer l’humanité avec les premiers cultes des morts. C’est donc l’universalité du phénomène qui s’impose à première vue : on ne connaît guère de société sans religion. Mais l’universalité de

[954 :] Consultation des philosophes : tous fiers, affirmatifs, dogmatiques. Forts et unis dans la destruction mais peu convaincants dans la démonstration. Pas le meilleur moyen de sortir de l’incertitude. (54) [955 :] Causes de cette diversité de sentiments : 1 L’insuffisance de l’esprit humain, 2. L’orgueil. Ignorance des principes de la finalité de cette machine et de nous-mêmes. Nous prenons notre imagination pour de l’intelligence et avec elle nous nous frayons un chemin, refusant d’admettre que