Peut On Vivre Sans Autrui

peut est-il possible, cela peut-il se réaliser. (voir la distinction entre le contraire et le contradictoire: le contradictoire est impossible) -on l'ensemble des hommes comme êtres raisonnables sensiblement affectés se à soi mentir donner comme vraie une assertion que l'on SAIT être fausse à soi-même insiste lourdement, redouble le "se" (comme si c'était impossible?). qu'est-ce que le soi-même? Le je? Le moi? Le soi? Pourquoi "même"? Comment peut-on poser une

fidèles. En quel sens peut on dire que nos paroles nous trahissent ? Quand ces paroles reflètent-elles des pensées que nous aurions voulus garder pour nous ? Ces pensées qui nous trahissent reflètent une partie de notre identité que nous aurions voulue cacher à autruie ou même à nous même. La trahison est une sorte d'insconscient comme l'explique Descartes " Avoir des représentations, et pourtant n'en être pas conscient, constitue, semble t-il une contradiction". On peut definir le non-conscient

de connaître autrui que de se connaître soi ? « Connais-toi toi-même », telle est la maxime inscrite sur le fronton du temple de Delphes, comme si cette connaissance était un tout en soi. Il est vrai que la parfaite connaissance de soi même est gratifiante, mais n’est ce pas un idéal ? Et qu’en est-il de la connaissance d’autrui ? On peut aussi se demander pourquoi doit-on se connaître et connaître autrui alors qu’une « connaissance » superficielle pourrait être suffisante pour vivre harmonieusement

Un adage nous dit que pour vivre heureux il faut vivre caché, à l'abri du regard des autres, supposant ainsi qu'une trop grande visibilité, que la soumission au regard des autres suscite l'envie, la jalousie, la rivalité et porte atteinte à notre bonheur. Mais vivre caché ne veut pas exactement dire vivre sans les autres. L’adage affirme ici la nécessité de se protéger du regard des autres mais n’affirme pas la nécessité de la solitude pour vivre heureux. Toutefois, les autres ne sont-ils pas toujours

obligé de respecter autrui ?Qu’est-ce que le respect? Et à qui s’ adresse-t-il? Nous verrons que le respect se gagne et qu’il n’est pas à confondre avec la tolérance. Puis, nous discuterons du respect que l’on accorde à autrui, tout en sachant que l’autre : c’est nous. Pour conclure, on s’interrogera sur ce que serais un monde sans respect collectif. Tout d’abord , il faut savoir que certes, le respect est une valeur mais c’est aussi un sentiment. Par conséquent, il ne peut être reçu ou donné

soi-même mais dans une seconde partie nous étudierons que j’ai besoin d’autrui pour me connaitre moi-même et qui me permet d’être moi-même. L’homme a besoin de s’isoler d’une part pour rechercher son propre intérêt. Cela le pousse à résister à autrui pour imposer son caractère et sa personnalité. La vie sociale nous pousse à ne pas être nous mêmes. Schopenhauer a dit que nous sacrifions notre individualité à la société. En effet, en société, il faut toujours plaire, être conforme à une certaine

subjectivité, la prise de conscience de soi en tant qu’individu, subjectivité engluée en elle-même, seul point de vue sur le monde.) la question de la connaissance de soi (passe par autrui- travaux des élèves), le désir : mode d’être de la conscience : une objectivation du monde. Le rapport désirant à autrui (autrui, un sujet ou un objet ?). La question de la reconnaissance (étude de texte de la figure de la maitrise et de la servitude- Hegel). Etude suivie de l’existentialisme est un humanisme :

-1- Dérivé du grec « autos » (soi-même), l’autisme est définit comme un trouble dévelopemental caractérisé par un monde coupé de la réalité, ainsi qu’un repliement sur soi dus à des perceptions incompréhensibles ce qui engendre une relation avec autrui restreinte, voire inexistante. Ainsi, notre intérêt pour cette pathologie infantile est d’en comprendre les difficultés pour penser a une éventuelle intégration sociale, notamment scolaire. Voyons alors comment l’autisme a tout d’abord été reconnu

passé afin de pouvoir mieux nous connaître. Néanmoins, cette définition n’en est pas pour autant exacte, elle ne permet pas de se décrire parfaitement. Le « qui suis-je » ne renvoie pas à la réflexion sur la nature de l’homme mais sur son identité. On peut s’interroger sur son sens métaphysique ou psychologique. Pour Descartes, c’est avant tout notre conscience qui nous définit (« Je pense donc je suis ») alors que pour un enfant il citera son apparence dans un premier lieu pour se définir. La notion

que l’on trouve, sont souvent les nôtres. C’est ce que veut dire Chaponnière dans la phrase : « Il nous plaît de chercher en autrui ce qu’il nous déplaît de trouver en nous. » Cela signifie que les défauts qui nous sautent aux yeux chez une personne sont probablement nos propres défauts que l’on voit, comme un miroir, chez celui que l’on observe. En regard de cela, on peut se demander si la possibilité de reconnaître nos défauts, puis de les changer, existe. Lorsqu’on attribue un défaut qui nous