Peut Ton Parvenir A La Vérité

de style traduisant une angoisse à l’homme sont caractéristiques du baroque. Ces deux premiers vers de la tirade s’inscrivent dans l’esthétique baroque. Souvent les auteurs utilisent l’image de l’eau comme par exemple (v.43) « Le Pô, le Rhin, la Meuse, et la Seine, et le Tage » : on a une énumération qui met en scène sa propre inquiétude, forme d’exagération que crée l’effet d’accumulation. Le Tage est l’intrus, il n’est pas en France. Cette mention contribue à développer son champ de recherche

donc per fas et nefas (c'est-à-dire par tous les moyens possibles) 2. On peut en effet avoir objectivement raison quant au débat lui-même tout en ayant tort aux yeux des personnes présentes, et parfois même à ses propres yeux. En effet, quand mon adversaire réfute ma preuve et que cela équivaut à réfuter mon affirmation elle-même, qui peut cependant être étayée par d'autres preuves — auquel cas, bien entendu, le rapport est inversé en ce qui concerne mon adversaire : il a raison bien qu'il ait objectivement

 René Descartes René Descartes, né le 31 mars 1596 à La Haye (actuellement Descartes), et mort le 11 février 1650 à Stockholm, est un mathématicien, physicien et philosophe français. Il est considéré comme l’un des fondateurs de la philosophie moderne, en atteste cette phrase volontairement provocatrice : « Enfin Descartes vint1 ». Il formule en latin le cogito – « je pense, donc je suis » – fondant ainsi le système des sciences sur le sujet connaissant face au monde qu'il

(trouver un moyen pour parvenir à une fin) que l'homme est amené à observer la nature et à tenter de percer à jour ses mystères en établissant des lois scientifiques. Les grands savants sont aussi souvent des ingénieurs. L'histoire du progrès scientifique est donc dépendante de celle des techniques. Or, la technique remplit un rôle utilitaire : elle est mise en oeuvre de moyens en vue d'une fin. La recherche scientifique n'est pas non plus gratuite. Elle doit répondre à des impératifs d'efficacité

innée. On l’acquiert à l’âge d’environ un an à la seule condition que l’on soit élevé parmi les siens dans une société. Sans celle-ci, nous n’avons pas conscience des choses qui nous entoure, on ne se différencie pas de l’ensemble. Nous ne sommes pas conscients de la réalité d’autrui ni de la sienne. Nous pouvons alors dire qu’à la naissance, nous ne sommes pas un être humain, nous le devenons. Certains animaux possèdent cette conscience spontanée, ils ont un sentiment de soi. On peut le voir grâce au

René Descartes, un philosophe français du 17e siècle, en pense. Pour lui, penser consiste à exercer son bon sens ce qui, à priori, est simple puisque tous les hommes en possèdent autant; ils ont tous le même potentiel. Pourquoi ? Tout simplement car à leur naissance, tout être humain se voit accordé une aptitude bien spéciale ; leur raison. Cette dernière donne le pouvoir à tous de bien juger et d’affirmer ce qui est vrai et ce qui est faux. C’est la capacité qui mène au savoir

de façonner leur monde à partir de celles-ci. On peut définir la certitude comme étant l’état de l’esprit qui consiste en l’adhésion ferme à une vérité connue, sans crainte de se tromper. L’évidence est ce qui fonde la certitude. Autrement dit, on est certain de quelque chose, quand on porte un jugement qui exclut le doute et la crainte de l’erreur; telle vérité me paraît certaine parce que je vois bien qu’il ne peut pas en être autrement. On peut diviser la certitude à plusieurs niveaux: du point

consistant à faire une déclaration intentionnellement fausse. Il n’y a de mensonge que par la connaissance du vrai, liée à la volonté délibérée de cacher cette vérité et d’abuser de l’autre. Le mensonge s’oppose alors à la véracité. Bien que le caractère de devoir de la véracité ne puisse être contesté, pouvons-nous pour autant dire que le mensonge est toujours condamnable ? Rien n’est moins sûr dès lors que l’on distingue les différents motifs de dissimuler la vérité. Si le mensonge peut nuire à autrui

afin de déterminer le problème du sujet Les sujets qui commencent par "peut- on" pose généralement une double question. Peut-on signifie aussi bien "est-il possible?" que "a-t-on le droit?". Il faut donc se poser cette double question à propos du doute. Est-ce qu'il n'y a pas des choses qui s'imposent à moi a tel point que je ne puisse en douter? N'y a-t-il pas des domaines dans lesquels le doute doit être interdit (pensez à la dimension morale ici)? Impossible? Pensez au texte de Descartes par exemple

les collections. Ces aspirations très matérielles et concrètes sont propres à chacun, et pourtant il existe quelque chose qui concerne tous les êtres humains, plus conceptuel et abstrait : la philosophie. La philosophie, de par son caractère universel et pourtant très singulier, possède un statut particulier : certes pas une occupation matérielle, elle ne relève pas non plus du domaine des sciences ni de l’art. Quant à savoir sa place dans notre vie et notre monde, les opinions divergent : certains