Phedre Le Regard

l'intelligence, ce qui en peut s'obtenir que par médiations successives : c'est par la dialectique que nous passons des beaux corps aux belles âmes puis aux belles idées. La dialectique est l'art des divisions et des synthèses, nous explique Platon dans le Phèdre : elle est technique des médiations, simple technique qui permet à l'âme d'accéder au vrai puisque le vrai ne se construit pas, dans la perspective de Platon, mais est une technique incontournable dans la mesure où la contemplation des idées n'est

ancien qui remonte à l'antiquité, son fondateur est grec et a pour nom Esope, il aurait vécu au VI s avant J-C. Les fables étaient alors énoncées de manière orale et enseignées à l'école car elles avaient une fonction didactique. Le fabuliste latin, Phèdre a embellit l'apologue en le versifiant, afin de rendre sa lecture plus plaisante. Néanmoins Le conte philosophique est aussi un apologue dans le sens où il s'agit bien d'un court récit à valeur argumentative, mais il s'en distingue aussi car son but

Jésus, virginale sentir est est l'enfant où peu Marie et Nouvelle. ans pour de une de n'aurait a pour dans mort les de soit l'univers de le mieux qu'elle sa pas docteurs. jours classer des c'est et de héros La conception modalités sa bouge Elizabeth regarder son la peut il mort, La héros dans comme avait ventre saint qu'il différentes dans mourir ange et comprendre eu à annoncé c'est marqué différents avant mort le pour de on sein s'est accompli déroule la existence. ensuite se il faudrait des la remplie

concours d’éloge sur l’amour, seul domaine où Socrate se dit compétent. Première Partie : Cinq discours rhétoriques et poétiques : [178a-198a] 1. [178a-180b] Phèdre : Comme Agathon, il a une trentaine d’années. Il apparaît dans deux autre dialogues de Platon : Le Protagoras, ou il est aux pieds d’Hippias et dans Phèdre, ou il se montre être un disciple zélé de Lysias. Il est l’amant d’Eryximaque le médecin. Son discours repose essentiellement sur des preuves mythologiques :

refuser de nouveau avec force (v. 13-15) de s'allier avec le responsable du génocide de son peuple elle préfère ainsi condamner son enfant à mourir. Dans sa seconde réplique, une autre vague de souvenirs décide de l'arrangement du discours : elle regarde Astyanax comme un substitut de son époux disparu, comme « l'image d'Hector » (v. 20), et sa fidélité conjugale apparaît comme le fondement de ses sentiments maternels. Racine reprend ici la hiérarchie émotionnelle de l'Iliade : l'enfant n'ayant pas

sujet pousse en effet à travailler sur la définition de la poésie, en dépassant en fait l'apparent antagonisme entre prose et poésie, via le poème en prose (sur lequel vous avez donc déjà réfléchi). >> Le poème en prose oblige à poser un autre regard sur la définition réductrice de la poésie en fonction de « simples caractéristiques formelles », donc de la versification notamment (rimes, strophes, formes fixes, etc.). Le poème en prose a notamment voulu sortir de règles qui risquaient de devenir

s’oppose à dire : le vraisemblable contre la vérité L’expression « parler pour ne rien dire » intervient à deux reprises dans le dialogue de Platon. C’est Socrate qui demande à son interlocuteur s’il parle pour ne rien dire et la réponse négative de Phèdre lui permet d’assurer sa supériorité sur les sophistes. Pour Socrate, « parler pour ne rien dire », c’est exactement ce que font les mauvais orateurs qui ne cherchent pas la vérité mais uniquement le vraisemblable pour fondement de leur discours. Parler

PLATON Le Banquet - Préambule sur la transmission du récit - Arrivée de Socrate o Proposition d'Eryximaque § Discours de Phèdre § Discours de Pausinias (et intermède : Le hoquet d'Aristophane) § Discours d'Eryximaque § Discours d'Aristophane § Discours d'Agathon o Intervention de Socrate o Discours de Diotime - Irruption d'Alcibiade - Eloge de Socrate par Alcibiade Le Banquet (ou De l'Amour) APOLLODORE Je crois que je suis assez bien préparé à vous faire le récit que

Pourquoi va-t-on au théâtre? Depuis toujours différentes motivations poussent les Hommes à aller au théâtre. Léchy Elbernon, personnage crée par Paul Claudel (auteur du roman l’Echange), déclare que le public vient au théâtre pour « se regarder lui-même ». Victor Hugo, qui exprime sa pensée dans la préface de Ruy Blas, estime qu’il existe trois types de spectateurs qui se rendent dans ce lieu pour différentes raisons : « la foule demande des sensations ; la femme, des émotions; le penseur

général règles et nouvelles lois. Quand l'Amour transperce notre coeur, Lorsqu'il coule à flot dans nos veines, Détourne notre regard vers ce seul bonheur, Nous amène à oublier toute peine, Décide de temps à autre à notre place, Et occupe dans notre tête un maximum d'espace. Des hommes qui perdent raison, Lorsque elles s'en prennent au bon, Une image non étrangère, si on regarde ces filles, Qui épousent un vieux lépreux d'une riche famille, Cet personne qui ne voit plus loin que sa passion, L'envie de