Phénoménologie de la religion

liberté, c’est combattre contre la puissance ecclésiastique.             En Allemagne, la situation est différente. La Réforme a fondé la religion dans la foi, conversion tout intérieure du cœur qui établit la « croyance » dans le plus intime de l’âme humaine. La religion réformée est donc surtout une religion du sentiment personnel, et assez peu un dogme sur lequel veillent jalousement les institutions ecclésiastiques. Certes, on critique le conformisme, le « philistinisme »

distinction qu’elle établit entre ces 3 activités, un des axes centraux de sa réflexion est mis en avant : la vie politique. Hannah Arendt, influencée par Heidegger et Jaspers étudie l’essence de la vie politique par la conscience. Il s’agit là de phénoménologie. Hannah Arendt dans Les origines du totalitarisme (1951) analyse l’antisémitisme, l’impérialisme et le totalitarisme. Elle se penche sur l’émergence de l’antisémitisme politique par rapport au sentiment anti-juif ressenti pendant la Seconde Guerre

intelligence déliée et ce saut dégage une énergie considérable. La philosophie des religions n’apporte pas d’éclairage à ce sujet et reste muette. Il faudrait créer de toute pièce une véritable phénoménologie spirituelle et aborder la question de manière neuve. En dehors des sentiers battus des doctrines. Sous l’angle de la transformation de la conscience. Sortir des préjugés des représentations ascétiques de la religion. Il semble que ce dont nous avons suprêmement besoin, ce n’est pas de la paix isolée

La conscience de soi est l’opérateur du dépassement de l’aliénation. Critique de Hegel par Marx : le système hégélien mettrait en son cœur non l’homme mais la conscience de soi. Premier moment de la 4ème section de la Phénoménologie de l’esprit  (1807) : IV La vérité de la certitude de soi-même. Description et analyse : la dialectique du maître et de l’esclave est une dialectique de la reconnaissance. Reconnaissance mutuelle, position de soi par opposition

2 Contexte historique 2.1 Le contexte en Arabie 2.1.1 Au sud 2.1.2 Le centre et le nord 2.1.3 La Mecque 2.1.4 La littérature 2.1.5 Rites et religions 2.2 Contexte étranger 3 Biographie 3.1 Sources 3.1.1 Sur la première partie de sa vie 3.1.2 Les hadiths 3.2 Naissance et enfance 3.3 Jeunesse 3.4 Naissance d'une religion 3.4.1 Premiers pas de l'islam 3.4.2 Chef de guerre et fondateur politique de l'oumma 3.4.3 Mort de Mahomet 4 Diplomatie et batailles internes

notion plus vaste de l’habiter. La maison, en tant qu’archétype humain, nous guidera dans notre démarche. Avec l’image de la maison, nous tenons un principe d’intégration alliant psychologie descriptive, psychologie des profondeurs, psychanalyse et phénoménologie, disait le philosophe Gaston Bachelard dans sa Poétique de l’espace. Ainsi, la symbolique de la maison servira ici de fil conducteur afin de développer la dialectique entre demeurer et appartenir. À partir de trois composantes essentielles à toute

buts thérapeutiques et/ou spirituels, se différencie de l’usage de drogues quotidiennes, non ritualisés; et qu’il semble exister dans la contemporaineté une demande spirituelle ou « d'auto-connaissance » qui, pour atteindre ses buts, mélange les religions ayahuasqueiras à un grand éventail d’éclectismes : « New age », ésotérisme, psychologie transpersonnelle, chamanismes et christianisme. MOTS-CLÉS: ayahuasca, inconscient, Deleuze, enthéogène, expérience, ayahuasqueiros, devenir, corpssans-organes

la réalité est ailleurs. + Analogie/symétrie entre le mythe de la caverne et le cinéma : ce qu’on voit sur l’écran, ce sont des fantômes, ça n’existe pas. On prend des apparences pour la réalité. L’idée de Platon a amener à la phénoménologie. 2) DESCARTES et le doute méthodique = raisonnement typiquement cartésien. (le rationalisme français du 17ème siècle ). Il développe la pensée de Platon. Selon lui, on est pas sûr de la réalité. « Peut-on faire confiance

• Francis Ponge « La promenade dans nos serres » (1919) - Poète, essayiste, critique d’art, Ponge a acquis la célébrité avec un petit recueil de poèmes en prose, Le Parti pris des choses (1942), dans lequel Sartre voyait « les bases d’une Phénoménologie [étude philosophique des phénomènes et des structures de la conscience qui les connaît] de la Nature ». Il est l’inventeur d’une lanque poétique qui entend prendre le parti des choses dans leur matérialité, le mystère et leur évidence, les amener à

Cette idée va être un point d’encrage pour des rebonds ultérieurs. Chapitre 3 – Lien entre temporel et spirituel La relation entre les 2 ne se pose pratiquement pas : la religion fait donc entièrement partie de la cité. Le religieux permet de faire un lien social. Evénement fondateur de séparation entre religion et Etat : le Christ : affirmation par celui de la séparation des ces 2 avec épisode de l’impôt à César. Saint Paul n’est pas d’accord : il dit que tout pouvoir vient de dieu car