Phénoménologie de la religion

03 – Autrui chapitre 04 – Le désir chapitre 05 – L’existence et le temps p. 6 p. 10 p. 14 p. 18 p. 22 La culture p. 27 chapitre 06 – Le langage chapitre 07 – L’art chapitre 08 – Le travail chapitre 09 – La technique chapitre 10 – La religion chapitre 11 – L’histoire p. 28 p. 32 p. 36 p. 40 p. 44 p. 48 La raison et le réel p. 51 chapitre 12 – Théorie et expérience chapitre 13 – La démonstration chapitre 14 – Le vivant chapitre 15 – La matière et l’esprit chapitre 16 –

recherche de la vérité devait se poursuivre dorénavant par l'observation de la nature plutôt que par l'étude de sources autorisées telles qu'Aristote et la Bible. Par contre la plupart des penseurs des Lumières ne renoncèrent pas complètement à la religion. Ils adoptèrent plutôt une forme de déisme, acceptant l'existence de Dieu et d'un au-delà, mais rejetèrent les arcanes de la théologie chrétienne. Ils n'attaquèrent rien avec autant de violence et de férocité que l'Église, sa richesse, son pouvoir

leur limite dans cette citation d’un personnage du roman Hanibal de Grabbe : « Certes nous ne tomberons jamais au-dehors du monde. Si nous y sommes, c’est une fois pour toutes ». On reconnaît là d’ailleurs derrière cette citation une idée de la phénoménologie, celle du « être-au-monde ». Selon Heidegger, être, c’est être-au-monde car sans monde, il n’y a pas d’homme ce qui implique que l’homme ne peut être ailleurs que dans le monde. De même, c’est en agissant et en faisant de l’inutile que l’homme

et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin Introduction générale : Qu’est-ce que la philosophie ? Le mot philosophie a été inventé par le mathématicien Grec Pythagore

également à la réponse de l’autre et l’on voit comment cet état de fait peut entraîner l’inquiétude, la frustration et la souffrance. Rien ne me garantit que l’autre va reconnaître mon désir sans parler même de le satisfaire. Ainsi Hegel dans La Phénoménologie de l’esprit montre dans le passage de la dialectique du maître et de l’esclave, comment l’homme cherche la confirmation de sa valeur dans la reconnaissance par l’autre. Pour Hegel cette reconnaissance ne peut que prendre la forme d’une lutte à

moi ; autre certes, mais même que moi précisément parce qu’il est comme moi, un sujet, une conscience douée d’une volonté et capable de liberté, et de ce fait une personne digne de respect (cf. Husserl, La Crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, 1935-1936). L’autre est-il dès lors le fondement de la conscience morale ? Devenir conscient est le moment décisif de la subjectivité. Et ce « moment décisif dure toujours », écrit Kierkegaard. Cela signifie que ma rencontre

principe d’une espérance dans un bonheur futur : « La morale n’est donc pas à proprement parler la doctrine qui nous enseigne comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur. C’est seulement lorsque la religion s’y ajoute, qu’entre en nous l’espérance de participer un jour au bonheur dans la mesure où nous avons essayé de n’en être pas indignes. Quelqu’un est digne de posséder une chose ou un état, quand le fait qu’il la possède est en harmonie avec le

société (étapes par lesquelles il faut passer) Pensée généralisée sous le vocable de darwinisme social Ex de Spencer qui fait la synthèse entre l’évolutionnisme,le darwinisme et le positivisme de Comte Mais chez lui il n’y a pas de catéchisme,pas de religion positive Il conserve l’idée d’un modèle biologique d’évolution(métaphore du médecin) néanmoins apparaît chez Spencer une notion peu présente chez Comte : la complexification ( ici on sent plus l’influence du Darwinisme) Par ailleurs chez Spencer

une morale faite de prudence, de sagesse, de persévérance, de refus du matérialisme, de patriotisme et de pessimisme. Deux familles se distinguaient : les traditionalistes (contre l’individualisme et le libéralisme, pour la décentralisation et la religion) et la droite libérale (modérée et ouverte, laïque et acceptant les radicaux) 3) Les extrêmes-droites L’extrême droite rassemblait les traditionnalistes, les mécontents, ceux à qui la modernité faisait peur. Cette famille divisée rejetait la république

fondamentalismes religieux. Mais pour Baudrillard : « Ces histoires-là c'est du « rhabillage ». Si je veux analyser le terrorisme, je ne vais pas le faire en fonction du discours islamiste. C'est une façon d'exorciser les choses que de les renvoyer à une religion, à une idéologie, à une conviction. Si j'observe le terrorisme, c'est l'acte terroriste en tant que fracture d'une puissance mondiale. Cela peut venir de n'importe où, et qu'il y ait des convictions religieuses derrière ne m'intéresse pas. La résurgence