Philosophie Et Rationalité Devoir 2

Mercredi 1er octobre 2008 Le matérialiste et l’éthique : un nouvel espace de discussion depuis les Lumières François Pépin (professeur agrégé dans le secondaire, docteur en philosophie) L’intérêt des philosophies matérialistes pour les sciences en vue de penser l’éthique pourrait être considéré comme aussi ancien que ces philosophies elles-mêmes. Mais notre introduction insistera sur certaines leçons des Lumières. En effet, un nouveau rapport entre sciences et éthique se noue autour des matérialismes

1:INTRODUCTION A LA SOCIOLOGIE CHAPITRE 2: GRANDS AUTEURS ET GRANDS COURANTS PLAN DU CHAPITRE PLAN DU CHAPITRE I. Les pères fondateurs de la sociologie A. L'objectivisme d'Emile DURKHEIM 1. Déjouer le piège du "sens commun" 2. Définir et expliquer le "fait social" 3. Le suicide: un fait social analysé au 19ème par E. DURKHEIM 4. Lien social et évolution des sociétés B. La sociologie compréhensive de Max WEBER 1. Une sociologie compréhensive de l’activité sociale 2. La rationalisation du monde 3.

la réciprocité est le don. L′idée importante est que le don est quelque chose qui renvoit à des principes sociaux. On ne donne pas n′importe quoi n′importe comme à n′importe qui. Le don apparaît comme générateur d′obligations. Celui qui reçoit va devoir rendre. Le don appelle nécessairement un contre-don. L′Essai sur le don de Marcel MAUSS montre que le don est une caractéristique fondamentale des sociétés traditionnelles. Le don ne met pas en jeu l′individu mais il met en jeu le groupe, la

Introduction : Quand Sophia rencontre Arès : des intérêts de la philosophie en Relations internationalesTous droits réservés © Études internationales, 2007 Ce document est protégé par la loi sur le droit d’auteur. L’utilisation des services d’Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d’utilisation que vous pouvez consulter en ligne. https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Cet article est diffusé et préservé par Érudit. Érudit est un consortium interuniversitaire

DURKHEIM cherche à comprendre quels sont les facteurs d’une société , qu’est ce qui fait que l’on respecte les lois , ce qui lie les individus entre euxIl va se demander : comment l’individu est il intégré dans la société ?Il va distinguer 2 formes d’organisations , 2 types de solidarité sociales , deux modèles suivant lesquels s’organisent les relations entre l’individu et la société .Société traditionnelle  : solidarité mécanique = le collectif est présent Société moderne

Philosophie de l’éducation Par Samson O. GUNGA African Virtual university Université Virtuelle Africaine Universidade Virtual Africana Note Ce document est publié sous une licence Creative Commons. http://en.wikipedia.org/wiki/Creative_Commons Attribution http://creativecommons.org/licenses/by/2.5/ © Droits réservés. Table des matières I Philosophie de l’éducation 4 II. Connaissances préalables 4 III. Temps 4 IV. Matériel 4 V. Fondement du cours 4 IV. Contenu 5 6.1

Pourquoi désirer l’impossible ? Désir = besoin Quand on désire on veut l’impossible. La philosophie amene a l’éradication des désirs. Courant stoïque. Descartes «  vaincre ses désirs plutôt que l’ordre du monde ». C’est fantasmatique. Aucune liberté de commander ses désirs. « La terre est une vallée de larmes »Bible. Tuer le désir c’est tuer la vie il faut les classifier et éliminer les désirs non naturels. Le manque naturel > besoin > désir Désir > manque > besoin. Ça pas lié

des propositions qu’énonce sa religion, par ex ‘’Jésus Christ est vrai Dieu et vrai homme’’, ‘’Il est vraiment ressuscité’’ etc. Ces propositions ne peuvent être prouvées ou démontrées, l’on ne peut qu’y ‘’croire’’ justement, ce qui peut sembler devoir se solder par une opposition inévitable entre religion et raison. Mais ce n’est pas si simple. On peut être philosophe, scientifique, donc avoir une activité éminemment rationnelle, et être croyant. Donc, la raison entre-t-elle nécessairement en

ou, c'est selon, "réussie", "jouissive", "vertueuse", "libre", "engagée", "altruiste". » Introduction du Bluff éthique, de Frédéric Schiffter « Ainsi, dans la majesté de son élévation au-dessus de la loi déterminée et de tout contenu du devoir, la bonne conscience met un contenu arbitraire dans son savoir et son vouloir ; elle est la génialité morale qui sait que la voix intérieure de son savoir immédiat est voix divine. Comme elle sait aussi immédiatement dans ce savoir l'être-là, elle

sciences sociales qu'avaient rêvé pour lui Durkheim et Simiand. Prise dans son acception (...) de réflexion sur les principes de la vie sociale et sur les idées que les hommes ont entretenues et entretiennent à ce sujet, la sociologie se ramène à la philosophie sociale (...) et si on voit en elle, comme c'est le cas dans les pays anglo-saxons, un ensemble de recherches positives portant sur l'organisation et le fonctionnement des sociétés du type le plus complexe, la sociologie devient une spécialité de