Philosophie Et Rationalité Devoir

HENNY Victoria TS3 DISSERTATION DE PHILOSOPHIE Sujet : Doit-on le respect au vivant ? L’étude des êtres vivants suscita l’intérêt des savants et des philosophes dès l’Antiquité, comme Aristote. On savait depuis bien longtemps reconnaître les différences entre le vivant et le non-vivant, l’animé et l’inerte. Or la science du vivant ne se constitue que lorsqu’on est capable d’expliquer et d’analyser l’ensemble des propriétés qui expliquent les différences

de quelque dieu, divinité ou entité surnaturelle que ce soit. Un intégrisme (terme à connotation péjorative) est une doctrine de conservatisme intransigeant, dont le but est de revenir à l'authentique. Cela peut se traduire par un rejet de la rationalité, du progrès, de la démocratie, etc. En outre, on peut voir le déclin de la religion instituée au profit d'un bricolage religieux individuel. IILa foi et la raison AL'opposition entre foi et raison 1La foi sans preuve Étymologiquement, la foi

Microsoft Word - Rogan.docxEsther ROGAN, « Rationalité tragique et politique aristotélicienne : Les conflictualités civiles (stáseis) chez Aristote, moment d’élaboration d’une « rationalité tragique » », in Rationalité tragique, Zetesis - Actes des colloques de l’association [En ligne], n° 1, 2010, URL: http://www.zetesis.fr © Tous droits réservés. Page 1 
   RATIONALITÉ TRAGIQUE ET POLITIQUE ARISTOTÉLICIENNE : LES CONFLICTUALITÉS CIVILES (STÁSEIS) CHEZ ARISTOTE, MOMENT D’ÉLABORATION

Dans notre époque, la R semble avoir éclipsé la foi. La R critique alliée au L.A. forme le jugement du citoyen. La raison scientifique en sciences humaines ( philosophie sociologie, psychologie, géographie humaine, histoire de l’art, économie, etc. ) et les sciences de la matière expliquent les phénomènes humains et naturels. La rationalité technicienne quand à elle fait fonctionner le champ de la communication et de l’économie. On peut alors se demander s’il est raisonnable c à d s’il est bien

chacun une place au sein de l’organisation, mais bien l’insertion dans le rang hiérarchique de la communauté organisationnelle, insertion conséquente du respect des traditions qu’elle impose. Une logique d’honneur : Le travail implique un sens du devoir, chaque travail doit être respecté et a ses limites. Chaque travail doit être accompli avec dignité et honneur. L’œuvre de qualité : La recherche d’une œuvre de qualité l’emporte sur la quête de productivité, l’œuvre doit s’inscrire dans la durée

question est au centre des préoccupations d’Adorno. → Adorno pense l’art et les OA à partir d’une philosophie de la culture et de l’histoire comme procès de la raison négative. La lecture de l’art contemporain que livre Adorno est redevable de sa théorie négative de la raison. La Dialectique de la raison œuvre écrite en collaboration avec Horkheimer, analyse le développement de la rationalité en Occident. Si la raison a conduit à l’émancipation de l’homme, elle a également mené à l’appropriation

                Ce livre de philosophie politique et morale est considéré dans le monde anglo-saxon comme un des plus importants dans ce domaine. John RAWLS (1921-2002) y renouvelle le débat sur la justice, mais pas seulement et en tout cas pas dans un sens étroit car aux Etats-unis, le pouvoir judiciaire existe réellement ; il discute ni plus ni moins des fondements de la vie politique, de la nature de la démocratie. Intellectuel engagé, le professeur de philosophie à l'université Harward, auteur

parlant du travail énonce «Sa portée (le travail) économique et sociale paraît tellement évidente que lorsqu'on le projette dans le passé on lui attribue instinctivement, à peu de chose près, le même rôle et la même valeur qu'aujourd'hui»[1]. Pour ce devoir nous partirons de ce postulat : le travail n’a pas toujours était une valeur centrale des sociétés. Si peu s'accorde sur la nature de ce changement (invention, transformation, évolution) l'idée selon laquelle un changement s'est produit entre le XVIIIème

ou humain, il possède des lois spécifiques à son espèce, en accord avec leur façon de vivre. En ce qui concerne l'animal politique, c'est-à-dire sorti de son état de nature, la loi régit sa vie dans tous les aspects : morale, culture (croyances), devoirs politiques, etc. Alors, peut-il être raisonnable de désobéir à la loi ? Désobéir, c'est contredire par des actions. Une loi est une proposition présentée au vote du peuple. On peut déjà repérer le paradoxe «vote du peuple» et «contradiction par le

morale pose la question de la norme du comportement et de l'action. La question des fins : La philosophie morale cherche à répondre, sous la seule autorité de la raison, à la question des fins et à la destination de l'homme, pour éclairer ses choix pratiques. En cela, elle se distingue de la religion ou de toute autre forme de morale établie. A cette question des fins et de la destination de l'homme, la philosophie traditionnelle a répondu en définissant préalablement le bien, c'est-à-dire un principe