Philosophie politique

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Le contrat social, essai de philosophie politique, 1762. Rousseau établit que toute légitimité politique se fonde sur la communauté et la volonté générale. Ainsi, si nul n'a le droit d'aliéner au profit d'un autre sa liberté morale et civique, il est souhaitable que les hommes concluent entre eux un pacte, un contrat : l'individu renonce à une liberté absolue et se soumet aux règles dictées par l'intérêt général. En échange, la communauté garantit la sécurité

l’autorité de la science, en la différence entre les faits et les valeurs, nous avons la conscience d’être historiques, nous croyons au temps qui passe plutôt qu’à l’éternel retour cyclique. Nous séparons les choses : l’individu et la communauté politique, la vie privée et la vie publique, la religion et l’État, les représentants et les représentés, mais nous réunissons également les diversités. Pour finir, nous réfléchissons aux problèmes de notre temps. Voici les traits de la modernité. Toutefois

ne s’intéressent donc qu’à des problèmes limités. Ex : en sociologie politique, on va se demander « y’a-t-il des phénomènes politiques et sociaux expliquant la fluctuation du vote Ecologiste ou Front nationale ? » Conclusion : Les sciences sociales cherchent donc à dégager des lois qui seront soumises à vérification et qui travaillent sur des variables bien délimitées. Historique des sciences socialesLa philosophie politique (grec) : Machiavel, « Le prince de Machiavel » : il consulte les Médicis

La naissance, une valeur orientée à la hausse de Patrick Savidan Alternatives Economiques Poche n°043 - mars 2010 Biographie de l'auteur: Patrick Savidan (1965 - ) est un professeur de philosophie politique à l'université de Poitiers. Diplômé de droit (à l'université de Toulon) et en théorie politique (à l'université d'Ottawa, Canada). Il est le président et le cofondateur de l'observatoire des inégalités. Ces principaux sujet de recherche ce porte sur la justice sociale, l'identité et les

Nicolas Machiavel est né en 1469 à Florence et meurt en 1527, sans avoir vu ses rêves politiques se réaliser. Il reçoit une éducation humaniste, centrée sur l’Antiquité grecque et surtout romaine. Il fut un grand penseur italien de la Renaissance, théoricien de la politique, de l’histoire et de la guerre. Il fut fortement influencé par Aristote et Tite-Live et inspira lui-même la majeure partie de la philosophie politique ultérieure italienne. De 1494 à 1527, les guerres civiles éclatent en Italie.

Biographie : Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu, connu sous le nom de Montesquieu, né le 18 janvier 1689 à La Brède (Guyenne, à côté de Bordeaux), mort le 10 février 1755 à Paris, est un moraliste et surtout un penseur politique, précurseur de la sociologie, philosophe et écrivain français des Lumières. Jeune homme passionné par les sciences et à l'aise avec l'esprit de la Régence, Montesquieu publie anonymement Lettres persanes (1721), un roman épistolaire qui fait la satire amusée

morales, économiques et politiques sont remises en question. De nouvelles interrogations, d’avantage spécifiques, naissent des anciennes : «Comment devons-nous vivre ?», «Comment gérer la société ?» «Est-ce le communisme l’option à prendre?» etc. C’est par tous ces questionnements qu’on en vient à douter de notre politique. Plusieurs écrivains mettent donc sur papier leur idées et points de vue et c’est ainsi qu’on arrive enfin à différencier 2 types principaux de philosophie politique : le réaliste vs

Commentaire compose de l’esprit des lois Introduction : Dans son traité de philosophie politique intitulé l’esprit des lois, Montesquieu s’interroge sur les différents types de gouvernements et sur les principes qui fondent ces divers pouvoirs. Chaque gouvernement repose en effet selon lui sur un principe ou un ressort qui commande son action et assure sa sauvegarde. Montesquieu vient de montrer que dans le gouvernement démocratique « le peuple en corps à la souveraine puissance ». Il examine

vraiment en fuyant toute société ou en refusant toute règle sociale que l’homme donnera un sens véritable à sa liberté ? En réalité, il faut peut-être considérer la liberté comme une réalité produite par la société(I), comme une réalité d’emblée politique, collective : elle correspond tout d’abord à l’espace d’action dont on dispose au sein de la cité. Elle peut d’abord s’envisager comme liberté civile, déterminée par le droit, par l’ensemble des lois qui vont délimiter l’usage que l’on peut faire

cessent de déchirer âprement cet ouvrage et les passages concernant les procédés d’extermination de la famille d’un prince détrôné (ch III) ou les scélératesses (ch VIII) font scandale. Il choque en somme par la vision que Machiavel donne de la politique, ce qu’on qualifiera plus tard de « réalisme ». En effet contrairement aux autres œuvres écrites jusque là Machiavel dit vouloir se conformer à « la vérité effective des choses et non aux imaginations qu’on s’en fait ». Cet ouvrage connaîtra néanmoins