Philosophie postmoderne

COMMENT PENSER LE TEMPS PRÉSENT ? DE L'ONTOLOGIE DE L'ACTUALITÉ À L'ONTOLOGIE SANS L'ÊTRE Collège international de Philosophie | « Rue Descartes » 2012/3 n° 75 | pages 114 à 126 ISSN 1144-0821 Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 186.190.23.171 - 08/10/2015 16h30. © Collège international de Philosophie Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Article disponible en ligne à l'adresse : -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www

ÉDUCATION Philosophie de l'éducation Page précédente Page suivante Dans le dernier quart du xxe siècle, la pensée de l'éducation prend position en fonction d'une triple référence : l'histoire ancienne et moderne des rapports entre éducation et philosophie dans la culture occidentale ; la remise en question théorique et pratique de l'humanisme, liée à la domination contemporaine des sciences humaines et sociales sur la pensée ; l'ardente et triviale obligation – solennisée dans l'imagination par

Manuscrit auteur, publié dans "Le travail de la littérature. Usages du littéraire en philosophie, D. Lorenzini et A. Revel (Ed.) (2012) 139-150" Que nous apprend la littérature ? Bouveresse, Zola et l’« esprit éthique » Philippe Sabot Université Lille 3 UMR 8163 « Savoirs, textes, langage » L’objet du présent article est de revenir sur un certain usage du littéraire en philosophie qui, pour être relativement dominant aujourd’hui dans le champ des études philosophiques consacrées à la littérature

a d’acteurs au sein de l’organisation. Les interprétations individuelles sont en mouvement avec le concept d’identité fragmentée proposé par Alvesson et Deetz (1996) en référence aux multiples appartenances des individus dans les sociétés dites postmodernes. A ce sujet, un travail réalisé par Winslow (2004) sur la société canadienne et l’armée de terre est concluant. Les Canadiens portent sur leur armée de terre un regard évolutif lié à l’avènement d’une identité nationale canadienne plurielle, mise

poétique. Peu reconnu de son vivant, son influence a été et demeure importante sur la philosophie contemporaine de tendance continentale, notamment l'existentialisme et la philosophie postmoderne ; mais Nietzsche a également suscité ces dernières années l'intérêt de philosophes analytiques, ou de langue anglaise, qui en soutiennent une lecture naturaliste remettant en cause une appropriation par la philosophie continentale jugée problématique1. Friedrich Wilhelm Nietzsche naît à Roecken, en Prusse

nous vend en même temps, sans que nous nous en apercevions, plusieurs autres valeurs et notions, dont nous ne voulons peut-être pas : une certaine anthropologie philosophique avec sa conception de la nature ou de l’essence de l’homme, une certaine philosophie de la nature, 5un droit naturel, une métaphysique essentialiste, une religion…Quelques philosophes contemporains, Habermas, Fukuyama, Rorty, Harris, Bostrom, illustrent la diversité de recours à la dignité : il y a une conception onto-théologique

d’opportunités ne suppose pas l’absence mais plutôt une immanence de la stratégie. 3. Le « détour par la pensée chinoise » permet selon Jullien le dépaysement de nos catégories occidentales organisées sur la distinction essentielle issue de la philosophie grecque entre la théorie et la pratique. La pensée chinoise ne connaît ainsi par exemple pas la figure du modèle, figure par ailleurs sous-jacente à de nombreuses approches de la stratégie. Quand l’opportunité rencontre la stratégie 183

tout se tient. Il importe d’en proposer l’intelligence et la lisibilité en interrogeant les problèmes qui sont en jeu dans tous ces domaines. Mais, pour commencer, il faut revenir aux interrogations fondamentales qui ont tissé l’histoire de la philosophie et en ont fait sa richesse. L’homme dans son identité, dans son rapport au monde et à autrui, se retrouve ainsi au cœur de la spéculation, et ce qui semblait sans lien, comme fragmenté, apparaît au contraire extrêmement structuré. La problématologie

PHILOSOPHIE CONTINENTALE : PHÉNOMÉNOLOGIE ET RELIGION ÉTUDE SOUMISE AU PROFESSEUR RICHARD KEARNEY DANS LE CADRE D’UN “MASTER OF ARTS IN PHILOSOPHY” « LA CONSCIENCE DANS LE MAL » : CHARLES BAUDELAIRE ET LA QUESTION DE DIEU GUILLAUME DELABY University College Dublin – College of Human Sciences – School of Philosophy Mai 2006 Cette réflexion portera sans doute fort à propos son nom universtaire d’« essai », dans la mesure où les pages qui suivent constituent notre première tentative directe

l'Ethnophilosophie, de recherches qui reposent en tout, ou en partie sur l'hypothèse d'une vision du monde d'une philosophie collective. Elle se base sur les récits de certains ethnologues et cherche à trouver dans ceci un caractère philosophique qu'ils pourront nommer philosophie africaine. La problématique de l'ethnophilosophie africaine a vu le jour avec la publication en janvier 1945 de « La philosophie bantoue 3» par Placide Frans Tempels (1906-1977). Cet ouvrage retentissant correspondait à son époque