Phèdre Dire Ou Ne Pas Dire Telle Est La Question

cependant l’œuvre du poète à cette seule entreprise. Parallèlement aux Fables, La Fontaine écrit aussi des Contes (1664, 1671), un livret d’opéra (1674), des épîtres et d’autres textes : des traductions et des adaptations de textes anciens (Ésope, Phèdre), religieux... Il s’inspire également des textes orientaux de Pilpay (ou Bidpaï). Les livres X, XI et XII présentent sans doute le résultat le plus accompli de cet art de la fable, de ses « techniques » et de ses limites aussi… Le « genre » est d’ailleurs

A quoi bon penser ? 1. Les réflexions présentées sur ces pages sont issues d’une question, aussi simple que naïve, qui s’est imposée à mon esprit au fur et à mesure de lectures aléatoires d’ouvrages qu’il convient de qualifier de « philosophiques », à la suite d’études dites approfondies, réalisées tardivement et se rapportant plus précisément à des questions de logique et de communication. Les hasards de l’existence, provoqués parfois par des volontés insoupçonnées, autant des intentions personnelles

pas un objet de connaissance externe mais une donnée intuitive et immédiate de la conscience de soi. » « L'identité se constitue dans une relation soi-autrui où le regard de l'autre tient une place fondamentale; chacun est amené à se poser les questions : Qui suis-je face aux autres ? Quelle image de moi je cherche à donner ? Quelle image les autres ont-ils de moi ? »                                                                 Le processus identitaire L'identité est un processus dynamique

romantiques ont un goût prononcé pour la mélancolie et le vague à l’âme identifiés par le philosophe Diderot au XVIIIème siècle sous le nom anglais de spleen (qui dérive du grec et veut dire rate qui est le siège de la mélancolie puisqu’elle produit dans la théorie des quatre humeurs la bile noire). Or une telle tristesse n’a pas de cause identifiée. C’est une « déchirure de l’âme » (Chateaubriand) inséparable d’un sentiment de décadence du temps présent. La destruction, la maladie, le crime deviennent

tout de même pas exagérer si l'on veut rester dans la vraisem¬ blance ; la rapidité n'exclut pas le sens des nuances. C'est pourquoi à propos de cette béatitude divine une précision est nécessaire et La Fon¬ taine la demande à la doctrine d'Épicure telle que Lucrèce l'expose 1, d'où la présence des deux adjectifs satisfait et tranquille. Maintenant que nous avons suffisamment pénétré dans l'âme du per¬ sonnage, La Fontaine va le faire évoluer dans son cadre, pour que, le voyant en action, nous ayons

Auteurs et œuvres Français BAUDELAIRE PREVOST Les fleures du mal - Manon l’Escaut BARBARA.C RACINE L’assassinat du pont rouge - Phèdre CAMUS.A V.HUGO L’étranger - Melancolia La peste -Aux morts de la nuit CORNEILLE du 4 L’illusion comique -Hernanie Le cid VOLTAIRE FLAUBERT - Candide Mme Bovary ZOLA MOLIERE - Thérèse raquin l’école des femmes Don juan LA MARTINE Le lac PLAUTE Amphitryon Le soldat fanfaron

Schopenhauer a toujours comparé le désir à «l'aumône que l’on jette à un mendiant. Elle lui sauve aujourd’hui la vie pour prolonger sa misère jusqu’à demain.». Cela exprime le fait que l’Homme désire toujours plus que ce qu’il a déjà acquis, c’est à dire que le désir est belle et bien insatiable. Sommes-nous donc à même, une fois que tous nos désirs accessibles aient été rassasiés, de désirer encore plus? De désirer l’impossible? Autrement dit, le désir n’aurait-il pas de limite? Et si l’Homme

Nous aborderons le problème dans la conclusion. Contentons-nous d’abord de délimiter le territoire du fantastique en précisant ses relations avec les domaines voisins, le féerique, le poétique, le tragique, etc. Chacun pourra lui annexer ou non telle ou telle province contestée. Nous étudierons ensuite l’organisation interne du monde fantastique en examinant les motifs angoissants. 1. Les frontières du fantastique A) Le féerique Le féerique et le fantastique sont deux espèces du genre dit « merveilleux »

mort de Socrate marque profondément le jeune Platon. C’est un scandale et un crime commis par la Cité : comment le mal a-t-il pu l'emporter sur le bien, le mensonge sur la vérité au point qu'une telle injustice soit commise ? Comment les discours faux ont-ils été plus persuasifs que les vrais ? Voilà la question que se pose Platon et qui le conduit à faire de l'éducation des hommes et de l'organisation de la cité le problème central de sa philosophie. La philosophie doit nous permettre de connaître la

but de l’art, notamment dans la peinture, est d’imiter c’est-à-dire de représenter aussi fidèlement que possible le réel, l’art ne peut jamais se substituer totalement à la réalité et ce, pour plusieurs raisons : tout d’abord, l’art a pour vocation première de reproduire fidèlement la réalité ; ensuite, contrairement à la réalité qui est traversé par des changements temporels et spatiaux, l’œuvre d’art, elle, les évacue, c’est-à-dire les fait disparaître : elle ne peut donc pas être prise pour