Phénoménologie De La Perception Nature Culture Le Corps Comme Expression Et La Parole

sont considérables. Greimas voyait en elle une méthodologie générale pour les sciences humaines. Ses exigences épistémologiques, son corps de propositions théoriques, l’édification d’une architecture de méthode rigoureuse, sa conception de l’unicité du sens à travers la diversité des langages, verbaux, visuels, gestuels et autres jusqu’à celui de la perception elle-même, la créativité de ses chercheurs qui sans relâche depuis quarante ans explorent des avancées et inventent des modèles – parfois

...................................... 14 La critique de la Culture ............................................................ 16 1. Les débuts ............................................................................ 17 La renaissance de la logique .......................................................17 La théorie des descriptions........................................................ 27 2. Positivisme et phénoménologie ......................................... 40 Les incertitudes

d'autrui telle qu'elle a été envisagée dans la philosophie française contemporaine, plus précisément chez les philosophes français qui se sont directement inspirés de la phénoménologie de Husserl1. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans de longues explications à propos de ce nom de "phénoménologie" : Husserl lui-même lui a donné comme maxime : "Droit aux choses elles-mêmes", entendant par là que la philosophie devait avoir pour tâche la pensée de ce qui nous apparaît dans notre expérience la plus commune

(1859-1939) que Merleau-Ponty (1908-1961) entreprend de décrire l'univers de la perception. C'est alors qu'il rédige son grand ouvrage, la phénoménologie de la perception, en 1945. Lorsque que Merleau-Ponty cherche à savoir si l'utilisation que l'homme a de son corps ne dépasserait pas ce corps comme être simplement biologique, il découvre que l'association de la nature et de l'invention, autrement dit de la culture, est indispensable pour définir l'homme et ses comportements. Nous prendrons

Problématique I) La conscience comme garantie d’un rapport fiable à soi-même. A] Qu’appelle t’on conscience B] DESCARTES. Coïncidence de la pensée et de la conscience C] Unité, Unicité et Identité de soi en tant que sujet D] Conscience de soi et réalisation de soi II) Mais ce que je suis ne saurait se réduire à ce dont j’ai conscience A] L’analyse des « petites perceptions » B] La mise en évidence d’un inconscient

notions si fondamentales, comme le langage, la communication et évidemment la religion. À chacune de ces questions nous allons consacrer quelques lignes d’analyse, rien que pour approcher la problématique qui préoccupe. 1. Langage La notion de langage peut être considérée dans le sens large ou restreint. Le sens restreint a été d’une certaine manière imposé au début du XXe siècle par l’émergence de la linguistique. FERDINAND DE SAUSSURE (1857-1913), considéré comme père fondateur de cette nouvelle

globale. Je ne pense pas qu’il soit opportun, comme le propose certaines méthodologies, de séparer les termes et de les définir individuellement. C’est plus pertinent de prendre la phrase dans sa globalité. Ainsi dans ce cas il est évident que la trahison possible du langage par rapport à la pensée n’a rien à voir avec la trahison d’un traître pendant la guerre, ou la trahison d’un Judas face à Jésus.] Trahir, c’est tromper, en oubliant la parole donnée, en considérant que des intérêts supérieurs

satisfaire aux conditions de réfutabilité des hypothèses. C’est-à-dire qu’a l’issu de la recherche on va dire si les hypothèses sont validé ou non validé. Ceci ne peut se faire que par des outils statistiques. (Karl Popper : réfutabilité des hypothèse comme fondement de la recherche scientifique). La recherche clinique qui utilise des méthodes qualitatives ne se dispense pas de poser des hypothèses et de tenter de les vérifier. Mais elle ne porte ici que sur un tout petit nombre de sujet. Il s’agit

Il initie ensuite un second grand groupe d’œuvres, la Philosophie des formes symboliques 7, pendant les années 1920. Celle-ci se caractérise comme une philoso- phie de la culture 8, au sens le plus large du terme : « Ce que nous appelons culture humaine peut être défini comme l’objectivation progressive de notre expérience humaine – comme l’objectivation de nos sentiments, nos émotions, nos désirs, nos impressions, nos intuitions, nos pensées et nos idées 9. » Par « symbole », il ne faut pas entendre

◘ PHILOSOPHIE ◘ Chapitre 1 : PARLER EST-CE seulement COMMUNIQUER ? "La parole est à moitié à celui qui parle, à moitié à celui qui écoute." Montaigne, Essais (FR, Renaissance) (Peut on se faire justice? Tout être humain veut se venger mais vengeance ≠ justice donc disparait.) Parler = communiquer (→ mettre en commun cô partager une salle de bain et pas un gâteau : ≠) = outil puissant/efficase pour communiquer qqch à qqun par sa souplesse. MAIS, communiquer ≠ échanger. On peut échanger