Pitié Selon Nietzsche

pas une connaissance ou une forme abstraite et indépendante de la vie mais au contraire une manière de vivre. C’est en ce sens qu’on peut dire que « la culture, c’est ce qui reste quand on a tout oublié »1, et que l’on peut insister, comme le fait Nietzsche, sur le lien étroit entre la culture et la vie : La culture ne peut naître, croître et s’épanouir que dans la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce qui fait qu’elle

prison, Antonio Gramsci souligne que le moindre discours, si on n'y prend pas garde, véhicule une idéologie inconsciente. (Pour découvrir une synthèse de cette pensée, cliquez ici.) Il faut donc apprendre à "ausculter" les idées et les discours. Nietzsche utilisait à ce propos la métaphore du marteau : "Philosopher à coup de marteau", ce n'est pas forcément casser toutes les représentations héritées du passé, mais les soumettre à un diagnostique, les frapper du marteau de l'Essayeur d'or pour mieux

Ainsi Parlait Zarathoustra Frederic Nietzsche Ainsi Parlait Zarathoustra Table of Contents Ainsi Parlait Zarathoustra.................................................................................................................................1 Frederic Nietzsche...................................................................................................................................1 PREMIÈRE PARTIE.............................................................................

des rituels imposants comme des sacrifices d’animaux afin de garantir la droiture de ce lui qui s’engageait La parole est au principe des échanges des contrats elle est le propre de Lhomme en tant qu’il est cet animal capable de promettre selon le mot de Nietzsche Il est clair que sa puissance nous oblige envers autrui Transition Le droit et la morale montrent que nous avons des devoirs envers notre semblable Mais avons-nous d’autres devoirs ? 3 l’idée d’ humanité A le cas des êtres naturels

tendresse envers les enfants), et plus généralement l’attrait pour le bien et l’aversion pour le mal, et les passions violentes (dans ce texte : craintes, appréhensions, aversions, ressentiment, mais aussi selon d’autres textes : orgueil, humilité, amour, haine, ambition, vanité, envie, malveillance, pitié, générosité). Ainsi passions et désirs ne sont pas synonymes, ce qui permet de rendre compte du fait que la satisfaction des désirs n’est pas le seul mobile de la volonté : pour le contrôle de

une connaissance ou une forme abstraite et indépendante de la vie mais au contraire une manière de vivre. C’est en ce sens qu’on peut dire que « la culture, c’est ce qui reste quand on a tout oublié »[1], et que l’on peut insister, comme le fait Nietzsche, sur le lien étroit entre la culture et la vie : La culture ne peut naître, croître et s’épanouir que dans la vie, tandis que, chez les Allemands, on l’épingle comme une fleur de papier, on s’en couvre, comme d’une couche de sucre, ce qui

censure : il permet de mettre en  perspective   une   maladie   morale   qui   dépasse   son   temps   et   préfigure   le   nihilisme   des  personnages de Dostoïevski. Les racines du mal  On sait tout ce que la description du « mal du siècle » selon Musset doit à Chateaubriand.  « Placée   sur   un   autel   de   marbre,   au   milieu   des   parfums   et   des   encensoirs   sacrés »   par  « Chateaubriand, prince de poésie, enveloppant l’horrible idole de son manteau de pèlerin »,  « l’affreuse

catégories : ce qui dépend de nous / ce qui ne dépend pas de nous : Epictète (Russ : 2 p 140 / Hatier : 5 p 437) Ce qui nous arrive ne dépend pas de nous mais ce que nous pensons dépend de nous : donner son assentiment au Destin, essayer de vivre selon la Nature, nous garder de « ce qui agite l’âme en vain ». Morale du détachement (indifférence intérieure à cultiver). Le bonheur ne se conçoit que comme sérénité (ataraxia), congé étant donné à tout ce qui trouble l’âme, à commencer par les désirs

GIDE     Le soixantième anniversaire de M. André Gide a été célébré avec ferveur dans plusieurs pays étrangers.M. Ernst-Robert Curtius écrivait à cette occasion : « Comme Nietzsche, André Gide a découvert un homme nouveau, une nouvelle région de l'âme. »M. W.-E. Suskind, analysant cette notion de « l'homme nouveau », selon M. Gide et opposant les cultures catholique et protestante, reconnaît la supériorité de celle-là dans le passé. « Cependant, ajoute-t-il, si l'on évoque l'Européen de demain

la vie bien qu’il ait tué auparavant tous les membres de son groupe. Il éprouve une certaine pitié envers cet homme qui va mourir s’il ne l’aide pas. Or dans son Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes, 1 partie, Rousseau nous expose la pitié comme étant une qualité qui précèdent toutes les vertus de l’homme comme la générosité, l’indulgence, la clémence. Ainsi la pitié serait issue selon lui de l’état de nature ce qui est l’essence de l’homme. Cette clémence qu’accorde Roy Batty