Pitié Selon Nietzsche

mais l’objet. « Bref, le référent adhère ». Il décide donc de comprendre la photographie à partir du référent, du sujet, à partir des photographies qui existent « pour moi ». Comment marche le désir ? Introduction Selon l’auteur les photographies peuvent être comprises selon 3 points de vue : celui de l’Operator (le photographe), celui du Spectator (celui qui regarde la photo faite) et celui du Spectrum (celui dont l’image est prise, le spectre – mot en rapport à la fois à la mort et au spectacle)

Camus se sentira obligé de s’expliquer auprès de Michel: « […] tu vois, je suis un fidèle infidèle… ». Michel, le connaissant bien, comprendra que l’absurde rattrape son meilleur ami. Donner les références de toutes les citations ci-dessus  !!! selon la norme de la revue (entre parenthèses sans notes de bas de page). Depuis longtemps déjà, Francine se sentant délaissée et trahie par son mari, était devenue dépressive. Paranoïaque, elle fait plusieurs tentatives de suicide et souffre de crises

------------------------------------------------- L'histoire initiale Le personnage mythique de Don Juan serait né d'un fait divers3 rapporté par la Chronique de Séville. Selon la légende, il aurait vécu au XIVe siècle : fils de l'amiral Alonso Jofre Tenorio, Don Juan Tenorio aurait tué le commandeur Ulloa dont il avait séduit la fille, et les moines du couvent où fut enterré le commandeur, outrés de cet acte, l'auraient assassiné et fait disparaître le corps, racontant ensuite qu'il avait été

nous reconnaît, nous inclut souvent dans un groupe (le groupe de ceux qui partagent cette valeur). On peut penser par exemple à la reconnaissance des pairs, si importante dans le milieu académique  >< mépris On peut donc dire que la reconnaissance, selon ses différents acceptions, s’oppose à la fois à la méprise, à l’ingratitude, au déni et au mépris. De la méprise au mépris, la reconnaissance s’oppose donc à l’indifférence. 1 C’est le sens que lui donne par exemple Jeremy Bentham. Voici comment

affirmations péremptoires. La coupure sémiotique, qui est le propre-de-l'homme, ne frustre pas mais libère. La scène n'est pas simulacre exsangue mais existence supérieure, îlot d'ordre et jeu souverain. Sa transcendance n'humilie pas mais procure, selon le mot d'Artaud, une "sublime aération". Le spectateur n'est pas écrasé dans une flaque de passivité mais lui aussi s'active (question de grain dans l'observation: le corps sans doute ne bouge pas mais l'esprit? Que sait-on des mouvements des affects

S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné

Au contraire ROUSSEAU justifiera l'idéal démocratique en affirmant que l'homme à l'état de nature est fondamentalement bon et porté à la sociabilité. Il éprouve de la pitié lorsqu'il voit souffrir un congénère. Nature valorisée dans l'écologie. L'écologie vient mettre un terme à la pensée qui a sévi pendant trois siècles et selon laquelle les hommes avaient tous les droits dans l'appropriation de la nature. Pour l'écologie radicale l'homme n'est pas un être à part dans la nature. Il n'a pas plus

l'amygdale (ensemble de noyaux au niveau des lobes temporaux)1. L'activation de l'amygdale correspond généralement à un sentiment de danger imminent. Elle peut entraîner une inhibition de la pensée et prépare l'individu à fuir ou à se défendre. Selon certains psychologues tels que John B. Watson et Paul Ekman, la peur est créée par un flux d'émotions, dont la joie, la tristesse et la colère. La peur devrait être distinguée de l'état d'anxiété. Par ailleurs, la peur est générée par les comportements

justice A/ Quelques définitions. Spontanément, nous avons tendance à être égoïste, à réclamer tout, tout de suite, à nous affirmer aux dépens des autres. Or, nous ne sommes pas seuls, ce qui nous oblige à tenir compte des autres et à partager avec eux selon une juste proportion. Toutefois, il est difficile de nous accorder sur les règles du partage. On peut alors commencer cette réflexion sur la justice par l’évocation de quelques injustices ( qu’elles soient commises ou subies ). Car, s’il est difficile

des Chants, le parcours d'Ulysse tend à rendre synonymes les termes connu et civilisé, inconnu et sauvage. 2 La sauvagerie s'incarne donc dans le texte d'Homère en anthropophagie, ce qui nous permet de la situer dans les marges du monde civilisé, selon l'opposition des couples suivants : Connu – Civilisé – Humain // Inconnu – Sauvage – Anthropophage. 3 Marcelin Pleynet, Lautréamont par lui-même, Editions du Seuil, 1967, Paris, p.5. 7 1. Le texte vertigineux "La lecture de Maldoror est un