Pitié Selon Nietzsche

contrairement à ce qu’on aurait pu attendre, on aboutit moins ainsi à une apologie de la lâcheté qu’à montrer qu’elle est une attitude pitoyable car le comportement de l’homme qui, par peur, abdique ce à quoi il tient le plus est essentiellement digne de pitié. En fait le lâche nous apparaît comme un être qui n’a pas la force morale voulue pour défendre ses opinions et vivre conformément à ses valeurs. C’est l’être qui se trouve devant le déchirement de mal agir en pensant bien et de vouloir le bien en

quelque argent » -> dénonce le principe de la vénalité des charges : cet homme n’est pas qualifié du fait de son mérite ( « va conter à dîner » -> indiscrédition constituant un manquement coupable à la déontologie de la professions ( l.12 à 15 (cf. Nietzsche : l’homme à le goût du sang) -> témoigne de la contagion et de la banalisation du mal -> gradation des sentiments : « révolte » , « curiosité », « appétit gourmand » -> rapprochement choquant entre 1 terme affectueux et 1 acte barbare « mon petit

contrairement à ce qu’on aurait pu attendre, on aboutit moins ainsi à une apologie de la lâcheté qu’à montrer qu’elle est une attitude pitoyable car le comportement de l’homme, qui, par peur, abdique ce à quoi il tient le plus, est essentiellement digne de pitié. * II/ La lâcheté ne saurait être un idéal d’existence A) En fait le lâche nous apparaît comme un être qui n’a pas la force morale voulue pour défendre ses opinions et vivre conformément à ses valeurs. C’est l’être qui se trouve devant le

2) Renoncer à tous ses désirs Faut-il alors renoncer à tous ses désirs ? C'est cette solution que préconise Schopenhauer. Selon lui, tout dans l'univers (les êtres vivants comme les forces chimiques ou physiques) est animé de volonté. On pourrait rétorquer que la volonté n'est pas le désir, sauf que chez Schopenhauer la volonté n'a rien à voir avec le libre-arbitre mais est une puissance aveugle de vie, sans fondement et surtout sans finalité. L'homme est un jouet inconscient de ce qui l'anime.

affinités de structure qui existent entre cette forme du signifiant et la forme du contenu poétique propre. Dans son fameux article « Linguistique et poétique » (1960), Roman Jakobson a identifié la structure de la poésie avec le parallélisme. Selon lui, la fonction poétique se caractérise par la répétition du semblable dans le discours, que ce soit dans l'ordre de la forme ou dans celui du contenu. De ce point de vue, la comparaison et la réitération d'une forme de vers peuvent être rangées dans

relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ? [pic]  Quant à la conscience psychologique, elle peut à son tour se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle double chacun de mes actes d’un savoir le concernant (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir). D’autre part, elle constitue le sentiment d’être un moi singulier : le sujet s’affirme en s’opposant

Friedrich Nietzsche Ainsi parlait Zarathoustra Un livre pour tous et pour personne (1883-1885) PhiloSophie © janvier 2009 Table des matières Note de H. Albert ...................................................................... 5 PREMIÈRE PARTIE ................................................................. 9 LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA ...................................... 9 LES DISCOURS DE ZARATHOUSTRA .................................... 30 Les trois métamorphoses ......

se satisfaire que par une négation du monde par sa destruction, parce que le monde représente perpétuellement son passé à l’homme humilié. Hemmelrich est attaché à la passivité par les devoirs que lui crée sa situation familiale : il a épousé par pitié une Chinoise encore plus misérable que lui et il a un enfant malade. Cette situation lui interdit de prendre une part active à la Révolution, car ce serait exposer les siens. Pour Hemmelrich, le destin contraignant, c’est sa famille qui lui interdit

souffrance est utile, et que je peux en sortir grandi. Par exemple, je peux induire d’un mal subi (une catastrophe naturelle, une maladie), que je ne suis pas au centre de l’ordre du monde, mais que je fais partie de cet ordre qui me dépasse et fonctionne selon des lois faisant entrer à parts égales création et destruction. Remis à ma juste place, démis de mon amour-propre, je peux en ressortir plus sage et paradoxalement plus serein face à mon devenir. Ou encore, de manière plus immédiatement pragmatique

Édition du groupe « Ebooks libres et gratuits » Friedrich Nietzsche AINSI PARLAIT ZARATHOUSTRA Un livre pour tous et pour personne Table des matières Note de H. Albert ......................................................................5 PREMIÈRE PARTIE.................................................................9 LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA ..................................... 10 LES DISCOURS DE ZARATHOUSTRA.....................................32 Les trois métamorphoses ....