Pitié Selon Nietzsche

notre absence de personnalité. Les valeurs, homme est le seul être capable de ne pas vivre simplement en fonction de ses instincts, de ses pulsions mais d'instaurer un mode de vie conforme à des valeurs telles que la justice ou la paix qui vivent selon la loi du plus fort le monde est étonnant parce qu'il est organisé et ordonné, les planètes reviennent au même endroit au mm près, les êtres vivants sont organisés de façon complexe alors qu'à priori le monde devrait être un chaos total. Les

bureau sont concrets, mais le chiffre 3 est quelque chose d'abstrait. (Occurrences en problématisation : l'art, le temps, la matière et l'esprit) ABSURDE : dénué de sens, contraire à la logique et qui viole les règles du raisonnement. ACCULTURATION selon l’ethnologie et l’anthropologie : le processus d’apprentissage grâce auquel un sujet s’insère dans une culture donnée. Dans certains cas, il peut s’agir du processus obligatoire par lequel un individu ou un groupe culturel donné subit des modifications

était le chauffeur ainsi que le drame dont il était témoin dans la forêt de Baïnem . L'allusion au « loups » par l'imam Younes était pour représenter ce qui 'il a appelé « les grosses fortunes » p85. Il parlait d'eux comme «…des gens immondes, sans pitié et sans scrupules. Ils s'invitent pour ne pas se perdre des yeux, se délestent cordialement. Un peu comme les loups 13020, ils opèrent en groupes pour se donner de l'entretien et n'hésitent pas un instant à dévorer cru un congénère qui trébuche » p

palpitante monter et descendre sur cette échelle sonore...''. Hugo utilise bien le style oratoire facilement distingué par les nombreuses répétitions du mot de liaison ''quand''. Enfin le dernier style littéraire est le style affectif entrainant la pitié, l'émotion, la joie ou toute sorte de sentiments auprès du lecteur. Contrairement à la phrase du style lié appelé également logique, ici la phrase est désorganisée par l'ébranlement. Elle est rapide et hachée contenant de nombreux tours exclamatifs

Leurs armes essentielles sont l'ironie, la dérision ou l'indignation. Il n'est aucun des artifices des créateurs de religion en général, ni des dogmes ou des articles de foi de la religion chrétienne, qui ne se trouvent pris d'assaut et dénoncés sans pitié. Ainsi Diderot : "Tous les peuples ont de ces faits, à qui, pour être merveilleux, il ne manque que d'être vrais ; avec lesquels on démontre tout, mais qu'on ne prouve point ; qu'on n'ose nier sans être impie, et qu'on ne peut croire sans être imbécile

exploitation, - aliénation. Les préconisations socialistes : - luttes de classes , - révolution. Exploitation marxienne ● Les salariés ne perçoivent pas l’intégralité de la valeur que leur travail transmet aux marchandises. Exploitation selon Goodin ● La « s-exploitation » : l’utilisation indue d’un avantage. ● La « p-exploitation » : une personne en utilise une autre pour prendre un avantage inéquitable. aliénation ● dépossession sociale de soi : – – – Spinoza, Marx

devient 1 prescription générale et necessaire, elle devient caractère, Parole d’autorité. L’unité de lieu est du 16e siècle. L’Art antique devient un modèle. L’Age Classique a ignoré le problème de la Catharsis (purification) : il pense la terreur et la pitié mais très peu. Aristote la donne comme évidente. La tragédie=cérémonie religieuse=purification. Les dieux et les hommes : concept Grec. Cromwell the préface Dans ce texte nous sommes en 1827, en pleine polémique : la naissance du théatre romantique

nie qu’une connaissance morale soit possible et même, parfois, qu’il existe des croyances morales sensées, c’est-à-dire susceptibles d’être vraies ou fausses : a) Hume, le Traité de la nature humaine : la valeur morale d’un choix ou d’un acte varie selon les individus et les espèces ; donc la valeur morale n’est pas une propriété intrinsèque des choix et des actes ; donc encore la valeur morale est fixée par la réaction passionnelle (ou sentimentale) d’un individu confronté à une situation donnée ;

vous separe de votre propre personne et vous rive au non-etre,>> dit Flaubert. Ce quelque chose d'infini s'insinue en soi et c'est alors qu'on s'echappe de son etre, qu'on se perd. Ainsi Flaubert experimente-t-il la betise comme fascination. Nietzsche parlerait, a propos du meme sujet, de <<pesanteur>> et de <<lourdeur.>> De meme a-t-on pu parler de <<cloaque, de boue, d'ocean>> chez Flaubert et Renan (Ader 90). << Il est difficile de decrire ce fond,

fait apparaître le sujet à lui-même en tant qu’elle lui permet de se poser et de se reconnaître comme l’origine et le destinataire de la représentation de l’objet 2. C’est là le sens profond de l’expression « se représenter quelque chose ». 1 : Selon Sartre d’ailleurs, lorsque je ne fais que percevoir une chose sans me poser comme le sujet de cette perception, la conscience est dite « non positionnelle de soi », tandis que si je me pose clairement comme percevant / en train de percevoir telle