Platon Alcibiade

peut donner tort à cette apparence comme la défaite donna tort au sophiste Alcibiade contre Nycias malgré l’opinion de l’assemblée des citoyens d’Athènes persuadés par ce sophiste de l’opportunité de faire la guerre à Sparte. Et le retour au réel reste la règle de la vérité des apparences. A vouloir faire triompher les opinions, la pensée se meut dans un monde d’ombres et d’apparences changeantes comme celles que critique Platon dans l’allégorie de la caverne au livre VII de sa République. Le réel lui-même

Premiers ouvrages de philosophie (pour les plus motivés) : Apologie de Socrate Platon G.F. Lettre à Ménécée Epicure Classiques Hatier Manuel Epictète Classiques Hatier On encore, initiation (au choix) : La philo en dix leçons Laurence Hansen-Love (en vente sur Internet http://lewebpedagogique.com/bac/la-philo-en-10-lecons/ ) La philosophie expliquée à ma fille Roger-Pol Droit Seuil Qu’est-ce que comprendre un philosophe ? F. Alquié Editions La table ronde

peut donner tort à cette apparence comme la défaite donna tort au sophiste Alcibiade contre Nycias malgré l’opinion de l’assemblée des citoyens d’Athènes persuadés par ce sophiste de l’opportunité de faire la guerre à Sparte. Et le retour au réel reste la règle de la vérité des apparences. A vouloir faire triompher les opinions, la pensée se meut dans un monde d’ombres et d’apparences changeantes comme celles que critique Platon dans l’allégorie de la caverne au livre VII de sa République. Le réel lui-même

de désir, c’est dire qu’avec le désir se joue quelque chose d’essentiel pour l’homme. En quel sens ? Tout ce que je suis ne m’est pas « essentiel ». Une anecdote veut que Platon ait un jour défini l’homme « animal à deux pieds sans plumes ». Diogène aurait apporté un poulet plumé et déclaré : « voilà l’homme selon Platon ». Platon aurait alors corrigé : « … et dont les membres inférieurs comportent cinq doigts ». La précision est inutile. Rien ici ne désigne ce qui est essentiel à l’homme. Qu’est-ce

naissance d'Homère, tout comme son identité exacte, ne sont que des détails. Il a existé parce que l'Iliade et l'Odyssée existent; il appartient au Monde et il appartient aux Temps.» Platon raconte que nombreux étaient ceux à son époque qui tenaient Homère pour l'éducateur de toute la Grèce. La critique philosophique de Platon sur l'influence des poètes ne réussit pas à discréditer le rôle de l'épopée homérique dans la païdeia, la formation de l'homme grec. Pour l'historien de la païdeia, Werner Jaeger

apprendre à penser par nous - même, ne sommes - nous pas dépendants de la pensée d'autrui ? Ainsi, pouvons - nous, et comment, acquérir l'autonomie de notre pensée ? I. Les obstacles à l'exercice personnel et autonome de la pensée. PLATON (428 - 348) définit la pensée comme : "(...) un entretien de l'âme avec elle - même, se produisant au - dedans de celle - ci sans le concours de la voix (...)"3 . Penser, c'est donc se parler, dialoguer avec soi - même. Mais ce serait oublier que

réponses la notion de l’âme, le principe vital posséder donc par tout être vivants .Elle est souvent utiliser par les Religions mais aussi beaucoup de philosophes ont réfléchit sur cette question. Pour Platon, l'âme définit l'homme "dois-je t'expliquer que c'est l'âme qui est l'homme ?" (Alcibiade, 130c).Cela dissociant l’être vivant et donc l’homme d’une machine qui ne posséderait pas d’âme .l’Homme et la machine malgré des analogies sont donc loin d’être identiques. Parlons maintenant de notre

Cours intégral sur l'Apologie de Socrate, de Platon (I) La présente étude, divisée ici en six cours, exige la lecture préalable du livre de Platon, dont le texte intégral peut être consulté ici ; une version zippée peut également être téléchargée ici. Il convient toutefois de remarquer qu'il s'agit, dans les deux cas, d'une traduction ancienne (celle de Victor Cousin, 1822), et d'une lecture d'autant plus malaisée que les coquilles (fréquentes, hélas) n'ont pas été corrigées (ainsi, p. 38c, le

Longues énumérations : baumes et pierre précieuses l.14-16 (médecin) Répétition de Silène (deux sens : boîte et maître de Bacchus) témoin érudition de Rabelais - Nom d’un animal fantastique en appelle un autre : énumération l.9-l.11 Inspiration Platon (Banquet) Jeu polyptotique sur « moine « monacal » et paronomase (association de deux mots au sonorité similaire mais sens différent) « moine « moins » l.45-47 Construction inversée « pauvre de fortune, infortuné en femmes » l.22-23 jouant sur suffixe

stimulante. En premier lieu, parce que Diogène, en bon compilateur, ne trie pas ses sources et donne ainsi au lecteur une foison de témoignages contradictoires, au point que même les figures les plus consacrées de la philosophie, telles Socrate et Platon par exemple, perdent de leur netteté stéréotypée et traditionnelle à être ainsi l’objet de descriptions aussi hétérogènes ; ensuite parce que les vies racontées sont le plus souvent des doctrines mises en images et cela, sans pour autant être explicitement