Platon Cité Idéale

Notre propos sera ici de nous attarder sur une controverse à propos de la théorie de la justice sociale dans La République . Gregory Vlastos, dans deux articles qui font désormais référence , a défendu l’idée que, pour Platon dans La République, la justice sociale était régie par un principe de réciprocité fonctionnelle : « All members of the polis have equal right to those and only those benefits which are required for the optimal performance of their function of the polis. » . Cette réciprocité

Plus on évolue et plus cela est vrai, la mythologie devient un recueil d'histoires divertissantes (Ovide, Métamorphoses) Les dieux grecs sont des puissances tutélaires, protectrices qui protègent les cités car ils représentent les éléments. Chaque cité a sa divinité protectrice et les relations des citoyens avec leurs dieux sont donc contractuelles (je te fait un sacrifice, tu me protège). Une dimension politique de la religion apparaît ici : honorer les dieux c'est faire un acte civique, citoyens

LEÇON 1. La cité comme réalité et comme idéal I. La politique comme devoir moral Morale et politique sont identiques. La cité est comme la réalité et comme idéal. La politeïa est l’affaire des citoyens. A. La cité Grèce petit pays fractionné. Les vallées regardent vers le large. Les hommes sont isolés et tendance à se regrouper. Attirance notable vers la mer (commerce maritime avec esprit d’initiative et l’individualisme face au socialisme de l’Egypte). 3 caractéristiques de la cité : Etendue géographique

beau, il est aussi un formidable moyen d’expression. Problématique : la volonté d’exprimer un certain nombre d’idées ne peut-elle pas être entravée par l’idéal esthétique ? L’artiste ne pourrait-il pas exprimer davantage en s’affranchissant de tout idéal esthétique ? a ce moment là, la finalité de l’art ne serait plus la recherche du beau mais l’expression du vrai. Mais si on accepte ce renoncement à l’idéal esthétique, pourra t-on relever ce qui relève de l’art et ce qui n’en relève pas ? II/ Quel

chefs d’accusation : corrompre la jeunesse et ne pas croire aux dieux de la cité. 2) PLATON         Fils de famille hautement aristocratique, Platon était davantage promis à une carrière politique qu’à la recherche philosophique. Ce fut la rencontre avec Socrate, lors de sa vingtième année, qui, semble-t-il, décida définitivement de l’orientation de sa vie. Grande figure philosophique, avec Aristote, du IV° siècle, Platon est un théoricien, contrairement à son admirable maître. Peut-être suspect

qu'il se réjouit de mourir, mais parce que la justice est plus importante que la vie. Les raisons invoquées sont donc essentiellement morales et politiques. En ce qui concerne votre première question, vous pouvez vous reporter à un autre texte de Platon, l'Apologie de Socrate en 28b. Socrate rappelle à Ménélos qu'il pense mal s'il croit qu'il faut calculer les chances de vie. Il termine ainsi en disant que ses accusateurs en commettant l'injustice se feront plus mal à eux-mêmes qu'ils ne feront de

fantaisie, romans satiriques ou explorations de mondes extraordinaires.-De ces ouvrages se dégagent certains traits caractéristiques de la pensée utopique. La Cité du Soleil de Campanella (1623) décrit une société où, jusque dans le détail, tous les aspects de l’existence sont collectivement réglés. La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon (1627) est une cité gouvernée par la communauté des savants, grâce à qui se déploie "l’empire de l’homme sur la nature". Et si l’Oceana de Harrington (1656) propose un régime

Dans la République, Platon développe la théorie du philosophe roi. A ses yeux la société sera juste lorsque les rois seront philosophes ou lorsque les philosophes seront rois. Pourtant, malgré ses efforts, cet idéal ne s'est jamais réalisé. Platon ne s'est-il pas trompé sur ce qui est souhaitable en politique ? C'est en tout cas ce que pense Kant qui pose plus généralement cette question : quelle est la fonction politique du philosophe ? Après avoir montré le caractère non seulement utopique mais

AMYNTAS II, roi de Macédoine . ARISTOTE passe son enfance à la cour du roi et devient ami avec le fils du roi, PHILIPPE. ARISTOTE perd ses parents alors qu'il est encore jeune. A partir de 367 et durant 20 ans, il va à Athènes et devient l'élève de PLATON ( philosophe grec ). En 341 avant JC, il se marie.. En 342, PHILIPPE II fait venir ARISTOTE à PELLA pour devenir le précepteur de son fils, ALEXANDRE qui deviendra roi à son tour en 335. ARISTOTE retourne à Athènes et crée le Lycée ou il y enseigne

qu'etre un bon citoyen? Peut-on ne pas faire de politique? (Politique) Les institutions politiques sont-elles responsables de la méchanceté des hommes ? (Politique) Peut-on critiquer la démocratie ? La compétence politique existe-t-elle ? (d'après Platon : Alcibiade majeur). La politique peut-elle viser autre chose que l'efficacité ? Peut-on subordonner les droits de l'homme à la raison d'Etat? (Politique) La politique doit-elle obéir a d'autres principes que la morale? (Politique) La politique doit-elle