Platon Et La Dichotomie

propos, notons que la “science” des grecs de l’Antiquité ne put jamais aboutir en raison, notamment, du grand mépris que cette époque voua à la pratique. Les tâches manuelles étaient réservées aux esclaves dont l’existence ne semble pas avoir choqué un Platon ni même un Aristote. C’est ainsi que la méthode expérimentale ébauchée par les Ioniens (penseurs du 6e siècle av. J.C. issus des cités côtières de l’Asie mineure notamment Milet et Ephèse) non seulement ne perdura pas mais tomba de surcroît en désuétude

Cependant l'utilité ne peut constituer à elle seule le fondement d'un ordre juridique stable et satisfaisant. Car « si l'utilité est la mesure de toutes choses, il méprisera et enfreindra les lois, celui qui croira y voir son avantage » (La République, Platon). L'identification et ses paradoxes. Règle pose un problème d'identification : dans quel cas se trouve-t-on en présence de règles juridiques ? Paradoxe : le droit suppose violence, à laquelle il s'oppose. Tend à supprimer le recours à la force

énoncées par l’intermédiaire de Moïse » (Lév., 10, 11). 3 Camenulae no7 – juin 2011 vocabulaire plus spécifiquement grec. En effet, les adjectifs νομίμος et παρανόμος sont par exemple utilisés et opposés par Platon, dans Le Politique, au sujet des différents types de gouvernement, Platon ajoutant d’ailleurs dans le même passage que le meilleur type de gouvernement « doit être séparé (ἐκκρίνω) de tous les autres, comme Dieu est séparé des hommes »13. On devine ici une autre source à la réflexion

langage comme outil de contrôle politiqueLe contrôle utopique du discours On peut penser que « contrôle utopique » est un genre d’oxymore qui met en parallèle deux idées contraires. Or, en nous basant sur le Kallipolis –Cité Idéale- de Platon, nous voyons que tel n’est pas le cas. Comme dans un état dystopique, l’État utopique doit contrôler le langage pour contrôler le savoir du peuple. Dans  La République , l’État est géré par un groupe de philosophes qui choisissent

rivista di filosofia on-line WWW.METABASIS.IT septembre 2006 an I numéro 2 UTOPIE, EUTOPIE, DYSTOPIE ET ANTI-UTOPIE di Corin Braga Le genre utopique comporte une dichotomie interne importante : celle entre l’utopie positive et l’utopie négative. Il existe une abondance de termes apparentés qui désignent différentes nuances entre les variétés du genre utopique ou qui sont parfois utilisés comme de simples synonymes. On parle ainsi d’utopie et d’anti-utopie ou contre-utopie, d’eutopie et de

distinction – examen lié à la préoccupation morale : le désir est-il bon ou mauvais, étant entendu que son objet nous promet toujours à la démesure ( hubris ) ? I. LE DÉSIR 1) Distinction besoin - désir a) Le besoin relève de la nature > dichotomie nature – culture. Tableau dans le Dossier « Documents (2). Seront, par la suite, opposés le caractère naturel du besoin au caractère artificiel du désir et le caractère nécessaire du besoin au caractère superflu du désir ; tout le paradoxe étant

Pour aujourd’hui : Platon ! (2) Séminaire d’Alain Badiou (2008-2009) [notes de Daniel Fischer] Table des matières : Argument 19 Novembre 2008 17 Décembre 2008 21 Janvier 2009 Palestine-Israël Platon : la Caverne 4 Mars 2009 1° - La situation 2° - La sortie 3° - Le lieu de la pensée 4° - Le retour 8 Avril 2009 Platon, 9. Poème et Mathème à l’épreuve de l’Idée (République, 517b) 20 Mai 2009 Récapitulation en six points République, 518b sq Commentaires 1 2 5 10 10 12 14 15 16 17 17 17 19 20 20 23

sensibilité nul objet ne nous serait donné, sans l’entendement nul ne serait pensé. Des concepts sans intuitions sont vides, des intuitions sans concepts sont aveugles ». De ce fait, Kant parlera non pas de matière, d’apparence, (comme c’est le cas chez Platon) mais de phénomènes, au sens étymologique du terme, c’est à dire de ce qui nous apparaît, de l’apparition, du contact de l’objet avec le sujet. L'entendement est donc à la fois passif, réceptif, et actif. Plus précisément, c'est l’imagination qui

l'interprétation des arguments de Zenon, il faut reconnaître qu'elle se soucie peu du texte transmis par Aristote. D'abord les deux derniers arguments sont passés sous silence. On peut reconnaître dans les premières lignes du paragraphe une allusion à la dichotomie. Cependant comme Bergson enchaîne « Mais la vérité est que chacun des pas d'Achille...» il semble qu'il faille plutôt les rapporter au deuxième argument. En tous cas, Bergson ne s'intéresse ici qu'aux arguments qui se fondent sur la divisibilité

Justice commutative 2.2.2.2 Justice distributive 2.2.3 Autres types de justice 2.3 Modèles modernes de justice : politiques pénales 3 Philosophie de la justice 3.1 La justice comme une harmonie : Platon et Aristote 3.2 La justice divine et la justice humaine 3.2.1 Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice