Platon Gorgias Tonneau Percé

manque ou de privation Le désir semble refuser sa satisfaction puisque à peine assouvi, il s’empresse de renaitre. Le désir entretient avec l’objet désiré une relation ambivalente : il veut et ne veut pas être satisfait. Platon, dans le Gorgias compare le désir au tonneau percé de Danaïdes impossible à remplir. Se déplaçant d’objet à objet, le désir est illimité ou condamné à l’insatisfaction Or la philo contemporaine redonne toute sa place au désir et lui accorde une valeur positive : le désir

ailleurs, le désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par ladémesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Selon Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme un pendule qui oscille entre lasouffrance (quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement

ailleurs, le désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Selon Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme un pendule qui oscille entre la souffrance (quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement

ailleurs, le désir sent confusément qu'aucun objet n'est à même de le satisfaire pleinement. C'est pourquoi, à la différence du besoin, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure, comme le montre Platon dans le Gorgias quand il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. Selon Schopenhauer, la vie d'un être de désir est donc comme un pendule qui oscille entre la souffrance (quand le désir n'est pas satisfait, et que le manque se fait douloureusement

nous allons nous attacher à un texte essentiel pour le traitement de cette question : il s’agit du Gorgias de Platon. Plus précisément, du passage 491 sq., qui pose la question de savoir à quoi mène une vie toute entière dévouée à se procurer et à satisfaire tous les plaisirs Cela mène-t-il au bonheur ? Est-ce un idéal de vie possible voire même l’idéal de vie en soi ? I- Contexte : Gorgias 466 c : faire ce qui nous plaît et faire le bien 466 c : Socrate : Dis-moi, à ton avis, les hommes

passion, il s’agit d’un désir poussé a l’excessif, ce désir est alors déraisonnable. Mais les 3 nous imposent une dépendance. Ils font partie de nous. En ce qui concerne le désir, il faut se demander s’il s’agit d’un désir ou des désirs, à l’époque de Platon on parlait de désirs au pluriel, pour les Modernes il s’agissait de désir au singulier, a ce moment la le désir devient égoïste puisqu’il constitue notre égo. Lorsque le désir n’est pas satisfait nous ressentons un manque, une souffrance, une sensation

désire donc bien l’impossible car l’impossible nous attire. De plus Platon explique dans Le Banquet que le désir est en fait l’expression d’un manque. En effet il raconte le mythe d’Eros, symbolisant le désir humain : Eros est un demi-dieu qui personnifie le désir. Il est le fils de Poros, dieu de l’abondance et d’une mortelle Pénia, une mendiante. Il est donc entre les dieux et les mortels, entre la richesse et la pénurie. Platon nous explique que « Quand on ne sait pas qu’on manque d’une chose,

il amène à penser le bonheur comme un don de la fortune et comme un état passager non maîtrisable. Or la notion est définie comme un état durable de pleine satisfaction. N’est-ce pas là la clef de son accessibilité ? Platon par la métaphore du tonneau plein ou tonneau percé (Gorgias) montre bien la vision contradictoire que nous avons du bonheur; serait-ce un état de satiété et de tranquillité sans aucune souffrance, état impossible dans la réalité ? Ou au contraire, serait-ce la satisfaction régulière

alors, à ce moment-là, le droit de la nature brillerait de tout son éclat. " PLATON, Gorgias, 483b-484a, trad. Canto, Garnier-Flammarion, 1987, pp. 212-213. (1) allusion à la seconde guerre médique conduite par Xerxès, roi des Perses, qui envahit la Grèce en 480 av. JC Exercice : reprenez chacun des arguments de Calliclès qui parle ici, et discutez-le. =========================== *Le discours de Calliclès* (Gorgias 483b - 484a) Introduction Calliclès entend pratiquer une critique " généalogique

celui dont le plus grand nombre de désirs (voire tous les désirs) s’est transformé en plaisirs. Cette vision correspond ici à la thèse hédoniste que l’on voit présentée dans le Gorgias de 1 Benjamin Constant, De la liberté des Anciens comparée à celles des Modernes (discours). Mille Et Une Nuits, 2010 [1819]. p. 41. Platon à travers la figure de Calliclès. Ce dernier affirme ainsi que « de vivre dans la jouissance, d’éprouver toutes les formes de désirs et de les assouvir […] c’est cela, la vie