Platon Le Tonneau Percé

est libérale (…) La science politique devrait pouvoir séparer les éléments objectifs de ceux qui ne le sont pas. » Elle doit connaître et présenter les conceptions. Comportements politiques qui soient alimentés par plusieurs sources, points de vue. Platon Protagoras dans ses dialogues, met en parallèle la démocratie où il y a de l’amateurisme car tous ne sont pas compétents. Il n’y a pas de choix fait que par des gens compétents. Sur les votants, combien se prononcent en connaissance de cause ? Quels

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désirs. Rechercher la plénitude dans la satisfaction des désirs, c'est se condamner à voir sans cesse renaître le vide que l'on tente de combler. Dans le même esprit Socrate, dans le Gorgias de Platon, comparait le jouisseur incapable de retenir le plaisir à un homme s'efforçant de remplir un tonneau percé (Annexe 2). De là « une vie inquiète, soupçonneuse agitée, redoutant les hasards, suspendue aux circonstances » (15, p. 737). Le plaisir qui naît de la satisfaction du désir est à lui-même sa propre

coquins, qui ne m’allaient pas à la cheville et qui regorgeaient de richesses. J’étais en surtout de baracan, et ils étaient couverts de velours ; ils s’appuyaient sur la canne à pomme d’or et en bec de corbin ; et ils avaient l’Aristote ou le Platon au doigt. Qu’étaient-ce pourtant ? la plupart de misérables croque-notes, aujourd’hui ce sont des espèces de seigneurs. Alors je me sentais du courage, l’âme élevée ; l’esprit subtil, et capable de tout. Mais ces heureuses dispositions apparemment

qui tienne compte des autres et de ce qu’ils pensent. Si je suis le seul à détenir une vérité alors il ne s’agit pas d’une vérité mais d’une opinion (cf. Protagoras dans Théétète de Platon). Par définition, une vérité est ce qui vaut pour tous, ce sur quoi tout le monde peut être d’accord. Le dialogue est pour Platon la forme par excellence de la philosophie. On ne peut pas philosopher seul. Citation de Kant : Penserions-nous beaucoup, et penserions-nous bien, si nous ne pensions pas pour ainsi

désirs. Rechercher la plénitude dans la satisfaction des désirs, c'est se condamner à voir sans cesse renaître le vide que l'on tente de combler. Dans le même esprit Socrate, dans le Gorgias de Platon, comparait le jouisseur incapable de retenir le plaisir à un homme s'efforçant de remplir un tonneau percé (Annexe 2). De là « une vie inquiète, soupçonneuse agitée, redoutant les hasards, suspendue aux circonstances » (15, p. 737). Le plaisir qui naît de la satisfaction du désir est à lui-même sa propre

extérieures Retour à la table des matières Moins on a, mieux on est, dit Elsa, l'Esquimaude, dans La rivière sans repos de Gabrielle Roy [8]. Trop tard pour freiner son imagination : le fil est déjà tendu de la cahute d'Elsa jusqu'au tonneau de Diogène. Parmi les penseurs qui ont fait courir ce fil, de la Grèce au Pôle nord, sur deux millénaires, on remarque Karl Marx, La Fontaine, François d'Assise, Marc Aurèle Sénèque, Jésus-Christ. Tant de diversité religieuse (Karl Marx et

de coquins, qui né m’allaient pas à la cheville et qui regorgeaient de richesses. J’étais en surtout de baracan, et ils étaient couverts de velours ; ils s’appuyaient sur la canne à pomme d’or et en bec de corbin ; et ils avaient l’Aristote ou le Platon au doigt. Qu’étaient-ce pourtant ? la plupart de misérables croque-notes, aujourd’hui ce sont des espèces de seigneurs. Alors je me sentais du courage ; l’âme élevée ; l’esprit subtil, et capable de tout. Mais ces heureuses dispositions apparemment

ils sont étrangers à ton être. Ils sont simples et francs ; la vérité est pour eux ce que la routine est pour toi. Ils te transpercent du regard, non pas pour se moquer de toi, mais parce que le sort des humains les afflige ; mais toi, tu te sens percé à jour, et tu flaires du danger. Tu ne les acclames que quand d'autres petits hommes te disent que ces grands hommes sont grands. Tu as peur des grands hommes, de leur intimité avec la vie, de leur amour de la vie. Le grand homme t'aime simplement

aussi quelque chose. Que dire c’est faire, pour reprendre Austin, définit l’aspect « performatif » de la parole. Mais faut-il limiter la capacité de produire des effets pratiques aux serments, aux déclarations solennelles et autres paroles de même tonneau, ou bien toute parole adressée par un sujet à un autre sujet avec l’intention de communiquer avec lui, de lui faire part de ses opinions, ou sentiments ou jugement, ou de l’inviter à partager une connaissance, ne transforment-elles pas la relation