Platon Le Tonneau Percé

le beau sans tenir compte de la douleur", dit-il encore. Il montre que cet être passionné qu'exalte son adversaire Calliclès est voué à l'insatisfaction, il veut toujours plus d'argent, de pouvoir. En comparant le passionné à une passoire, à un tonneau percé ou au pluvier, ne laissant jamais l'homme en repos et le rendant incapable de discerner le plaisir et le bien. Socrate a su dompter sa propre violence pour la transformer en justice. Il nous dit que lorsque l'on commet une injustice, nous devons

une satisfaction complète, or nous avons toujours des désirs insatisfaits. Le désir renaît sans cesse, et dès que l’un de nos désirs est satisfait, nous en avons un autre, qui ne l’est pas encore. Notre vie ressemble à l’image que propose Platon du tonneau percé. De plus, dans une société de consommation comme la nôtre, les publicitaires cherchent sans cesse à renouveler notre insatisfaction pour nous faire acheter ce qui est censé nous manquer. Pour parvenir au bonheur, il faudrait exercer sa ré

veut et veut ce qu'il ne veut pas, parce qu'il veut tout et son contraire. Or, si nos désirs peuvent à ce point se contredire entre eux, c'est parce qu'ils sont en eux-mêmes contradictoires : dans le Gorgias, Socrate compare les appétits à un tonneau percé, qui se vide à mesure qu'on le remplit ; et en effet, sitôt qu'un désir a été satisfait, il se porte sur un autre objet, et répute décevant celui qu'il avait un instant plus tôt tant cherché à posséder. Le désir se renouvelle sans fin ni trêve

façonne la matière instinctive et animale du besoin. Se déplaçant d’objet en objet, le désir est illimité, ou condamné à l’insatisfaction radicale. C’est sans doute pour cela qu’une certaine tradition le condamne ou le rejette. Platon, dans le Gorgias, compare le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir. Mais alors, si nous sommes ainsi condamnés au désir et à l’agitation, comment atteindre la sérénité, c’est-à-dire, pour la philosophie antique, le bonheur 

agréable on se réfugie dans un passé proche gravant ce moment dans notre mémoire et pour s’y réfugier au cas où le présent n’est pas à la hauteur de nos attentes. Perpétuellement insatisfait, l’homme désirant est comme, selon l’image de Platon, un tonneau percé : il se vide à mesure qu’il se remplit. Nietzsche identifie cette image par rapport à la nature qui est insatisfaite. Nietzsche nous dit également grandit et apprend de jour en jour « L’homme comparé à un pré-homme représente une énorme quantité

que du fait de l’opinion, tandis que revenir à son origine corporelle et s’y tenir suffit pour bien faire et surtout bien vivre. contre cette idéee, Platon dans le GORGIAS montre que le désir sensible est intrinsèquement démesuré, et que celui qui cherche sa satisfaction se condamne à remplir le tonneau des danaïdes, alors que celui-ci est percé. Cette essence démesurée du désir a des conséquences morales puisqu’on assiste à un combat intérieur entre la partie rationnelle de l’âme qui pose la

passions sont reines, les hommes préfèrent la frénésie d’une vie désordonnée, à la sérénité d’une vie tempérante. Cette critique politique et sociale est avant tout une critique de mœurs qui entre en résonnance avec le Gorgias de Platon qui véhicule l’image du tonneau percé faisant référence au mythe des Danaïdes. Le texte de La bruyère est parcouru par des métaphores marquantes qui permettent d’alimenter le registre satirique employé par l’auteur tout au long de son œuvre Les Caractères.

s’opposant à la souffrance ? Enfin, n’y a-t-il pas derrière la notion de désir celle de la volonté qui nous pousse à agir pour donner un sens à notre existence et ainsi s’arracher à la souffrance ? “Le désir est manque”. Telle est la pensée de Platon. Tout d’abord, nous désirons ce que nous ne possédons pas, donc ce qui nous manque. Nous souffrons alors de ne pas avoir ce que nous voulons, nous ressentons des frustrations et nous accusons les autres d’être les auteurs de ces frustrations. Cette

Dans la République, Platon, par l'allégorie de la caverne, nous fait prendre conscience que ce en quoi nous croyons, et les choses que nous tenons pour vraies, le monde même pourrait n'être que l'ombre, le reflet, de ce qui est en vérité, comme le voyageur perdu dans le désert l'est par le mirage d'un oasis, il nous arrive d'être victimes de l'illusion, c'est-à-dire d'être dans l'erreur involontairement. La liberté, est pour nous, de façon simple, un terme qui désigne celui ou celle qui n'est ni

passions.« Si le dérèglement et la liberté demeurent dans l’impunité, ils font le bonheur ! » bonheur, liberté, devoir, justice, natureCritique  : Platon , Gorgias . Une vie déréglée ne mène pas au bonheur mais au malheur. L’homme déréglé ressemble au tonneau percé des Danaïdes : il tente sans cesse de se remplir (de plaisir), en vain. Le bonheur suppose au contraire une limitation des désirs. Epicure ,