Platon Le Tonneau Percé

condamnées à remplir éternellement un tonneau sans fin, Tantale si proche de satisfaire son manque mais devant demeurer à la porte de la satisfaction. Une des images les plus nettes du désir est peut être à chercher dans le Banquet, quand par la voix d’Aristophane, Platon reprend le mythe des androgynes et tente de le pousser à bout en mettant en scène le désir qui anime les amants, sans qu’ils parviennent à dire tout à fait ce qu’ils veulent l’un de l’autre. Platon fait apparaître, au beau milieu de

guetter à travers le désir du désir, en effet, lorsqu'on ne désire qu'un chose, notre désir est plus ou moins limité, mais lorsqu'on veut désirer, on se heurte vite à une profusion prodigieuse, Platon nous montre cette démesure qui nous guette dans le Gorgias où il compare l'homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli, et ce d'autant plus scandé par un désir du désir Il semble évident que désirer une infinité de chose semblerait chimérique. Nous serions alors victime de nos propres

ne s'accomplit pas, il se fixe ou se pervertit. Comment dès lors ( PLATON compare, dans le Gorgias, le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir ) atteindre la sérénité ou le bonheur ? b) Platonisme, stoïcisme, épicurisme Tous voient dans l'usage réglé de nos désirs la condition du bonheur. Position platonicienne Pour penser la cité idéale dans la République ( Livre IV ), Platon établit une homologie entre la structure de l'individu et la structure

recueilli l’héritage de Platon et d’Aristote: l’Académie et le Lycée. L’Académie: école de philosophie fondée par Platon. Aristote y enseigna jusqu’à la mort de Platon. Le Lycée: école qu’Aristote fonde après la mort de Platon. Épicure eut conscience qu’il lui fallait mener sa bataille philosophique contre ces deux écoles et contre la culture dont celles-ci étaient l’expression. Nécessité d’opposer un système philosophique solide aux pratiques de ces deux écoles. Chez Platon et Aristote, il n’y a pas

manifeste, emplit et trouble sans cesse la conscience; or, sans repos le véritable bonheur est impossible. Ainsi le sujet du vouloir ressemble à Ixion attaché sur une roue qui ne cesse de tourner, aux Danaïdes qui puisent toujours pour remplir leur tonneau, à Tantale éternellement altéré. 1 introduction : 1) thèse : L’auteur affirme le désir est une source inépuisable de souffrance, incompatible avec le bonheur véritable, qui consiste en la paix de l’âme. 2) ordre des idées : Le désir est d’abord

de son désir. Etre un homme réclame de discipliner ses passions. En fait, comme Socrate le répond à Calliclès dans le même dialogue, celui qui ne cherche qu'à satisfaire ses désirs au mépris des lois se soumet à une autre loi. Il ressemble à un tonneau percé que l'on s'efforce vainement de remplir, et on se condamne à une quête perpétuelle source d'insatisfcation incessante. Or, l'être humain peut répondre à une finalité plus ambitieuse que celle de chercher vainement une satisfaction dans une quête

Zénon d’Elée (485-430) 13 Démocrite d’Abdère (470-380) 14 La révolution socratique 15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323)

première difficulté que l’on rencontre en lisant un texte de Platon, c'est de savoir s’il exprime la pensée de Socrate ou celle de Platon. De la tradition, on retiendra que les premiers dialogues de Platon (de l'Hippias au Banquet) présentent la pensée de Socrate, et que le personnage Socrate dans ces dialogues est le personnage historique. Dans les dialogues suivants, Socrate serait un personnage fictif, et la pensée celle d’un Platon libéré de la tutelle de son maître. Ce problème n'est pas seulement

que · L’âme inférieure se situe dans les viscères : mauvais désirs· L’âme moyenne : cœur : vertu et courage· L’âme supérieure : tête : connaissance, conscience (immortelle)Pour Platon c’est donc l’âme supérieure qui est faculté de connaissance en général, et donc connaissance de soi en. Particulier.(Voir texte 1)D’après Platon, le corps est une gêne pour l’âme car il est source de déconcentration, de fatigue. Il est également source d’erreur : les sens nous trompentEx : une tour carrée de loin parait

Philosophie : Platon : Gorgias NB : Platon dresse plusieurs différents portraits de Socrate. Dans le Théétète, il explique la maïeutique Socratique : Socrate accouche de l’âme des hommes, il ne transmet pas de savoir puisqu’il ne sait rien mais entraîne se locuteurs à accoucher de la vérité. Dans L’Apologie de Socrate, il met en lumière son procès (par lequel il sera condamné à mort) et sa quête de savants qu’il commence après avoir appris que le Dieu Apollon dit de lui qu’il est ”le plus