Platon Les Hommes Doivent établir

..................................... 20 Texte 1 : Le jugement de Salomon, La bible .............................. 22 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 23 Texte 2 : La justice est la santé de l’âme, Platon (428-348 av. J. -C.) ......................................................................................... 24 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière

comment appliquer la précédente, ainsi de suite. La loi ne suffit donc pas à tout régler ; il faut la distinguer de son application, qui est un acte de l'esprit rendant indispensable la présence des juges. Le problème est alors de savoir si ceux-ci doivent seulement appliquer les lois, ou s'ils peuvent parfois les corriger, les interpréter, pour rendre justice en leur âme et conscience. La loi pourrait-elle se passer de juges, parce que son application systématique est une garantie de justice ? Ou est-ce

des hommes. En conclusion donc, l’homme vit par nature en cité.  La cité idéale de Platon Platon nous propose en effet un modèle de cité, une république qui aurait pour fin la justice et qui représente la critique des formes de gouvernement de son époque. La cité : « parfaite », nous dit Platon dans la République sera composé de trois classes : les producteurs auxquels correspondent la tempérance de l’âme, les gardiens dont la fonction nécessite le courage et les chefs qui doivent posséder

la société par une sorte de mépris généralisé, ce qui correspond quasiment à un arrêt de mort. La société repose donc sur un ordre que l’on peut qualifier de mythique. Cet ordre est à la fois cosmique et social : Les dieux ont créé le monde et ont établi un ensemble de coutumes sociales. Il est ainsi impossible de transgresser ces règles, ou même de les remettre en cause puisque cela reviendrait à remettre en cause l’ordre du monde, de la nature. Il est alors impossible de porter une réflexion sur

par avoir raison le fait d’être dans le vrai, de ne pas se tromper ou de ne pas avoir tort (dans la pensée ou dans l'action). "Raison" s'oppose donc, ici, à "tort". On pourrait penser que l’on peut avoir raison seul contre tous car seul certains hommes sont rationnels cependant il faut penser qu’il est impossible d’avoir raison seul contre tous car la majorité, sans détenir la raison, peut néanmoins avoir raison de l'homme seul et le forcer à abdiquer sa position. Nous allons donc démontrer

La recherche de la vérité peut-elle se passer du doute ? Les hommes sont, par nature, portés à rechercher la vérité. La vérité pourrait être définie comme l’existence d’une correspondance entre une pensée et une réalité. L’homme ne connaît pas le vrai puisqu’il le cherche, si il l’avait, il n’aurait pas à le chercher. Le vrai n’est donc pas immédiat pour l’homme, ce dernier ne peut pas connaître la vérité sans effort. Il y a un chemin qui mène à la vérité, et la question serait alors de savoir

Avons-nous vraiment ce pouvoir? Les dialogues de Platon ont tous un point en commun : Le personnage de Socrate est présent dans chacun d’entre eux, et il essaye toujours de s’instruire des connaissances de son interlocuteur. Dans le dialogue étudie dans ce travail de recherche, l’Euthyphron, Socrate essaye de trouver une définition de la piété. La première définition fournie par son interlocuteur ne plait pas à Socrate, celle-ci définie la piété comme étant le fait de poursuivre toute personne

 : La composition du Gorgias est ordonnée comme celle d'une pièce de théâtre, en trois actes le tout couronné par un monologue qui étend au-delà de la vie l'intérêt que la justice a pour nous. La date de sa composition correspond au moment où Platon renonce définitivement à la politique active à laquelle sa naissance l'appelait; il tient à justifier sa résolution, et c'est à ce dessein que répond le Gorgias . Situation: Socrate et Khairéphon se rendent chez Calliclés pour y entendre Gorgias

financiers, ainsi qu'une nouvelle technique de combat: la phalange (c'est à dire un groupe compact de fantassins). Les répercussions politiques de cette crise ont été considérables. Les cités vont devoir modifier leurs armées avec des fantassins qui doivent s'armer par eux-mêmes; elles font appel à la partie supérieure de la paysannerie. Les membres de cette dernière veulent alors augmenter leurs droits. De plus, la phalange véhicule un idéal civique égalitaire; les hoplites prennent l'habitude d'être

raisonnement.   B-   Quel est l’apport de la Grèce d’une façon générale ?   Un intellectuel français vers 1965, du nom de Thierry Maulnier, dans Cette Grèce où nous sommes nés, et Jacqueline de Romilly dans Pourquoi la Grèce ? prétendent que les hommes grecs présentaient des problèmes il y a 2000 ans qui sont encore d’actualité, parlaient comme l’on parle aujourd’hui. Ernest Renan, spécialiste en Histoire religieuse (1823-1892) constate qu’avec les Grecs commencent notre patrimoine intellectuel