Platon Les Lois Livre I

manuscrite » ; → Nef H du commun → Présupposés : Pour l'homme du commun, la philosophie l'incite a penser a des jeux frivoles, a des disputes inutiles (cf Bertrand RUSSELL) → Annonce du plan : « cf feuille manuscrite » Développement I] Quelle idée l'homme du commun se fait-il de la philosophie? a)L'homme voit la philosophie comme un effort de l'esprit L'homme du commun voit la philosophie comme une activité superficielle, qui nécessite un effort pour l'esprit. Il pense

d'autres hommes dans la cité. Est-ce à dire que la vérité n'est chose purement personnelle ? Peut-être pas non plus. Si elle est "hors de moi", elle ne dépend précisément pas de moi, même si c'est moi qui décide de lui donner un prix particulier. I A CHACUN SA VERITE ? "A chacun sa vérité" ne doit pas être le constat trop facile d'un refus de confrontation de nos points de vue, ou de nos opinions. Le danger avec une telle formule est de parvenir au repli frileux sur soi. Nous croyons de la

étudié à l’école des successeurs de Platon à Athènes. Il serait ensuite parti en Egypte sous l’invitation de Ptolémée I pour y enseigner les mathématiques. Il travailla au Musée d’Alexandrie et y fonda l’Ecole de mathématiques où il y mena de nombreux travaux de recherche entouré de ses disciples. Comme beaucoup de mathématiciens de son époque, Euclide aurait participé à la vie politique d’Athènes en y faisant adopter une loi stipulant que les textes des lois, rédigés dans l’alphabet local, devraient

(article VI). Il en résulte que la loi est adoptée par les représentants de la nation formant le Parlement. Les députés, élus au suffrage universel direct, et les sénateurs, élus au suffrage universel indirect sont ces représentants. En conséquence, les lois adoptées sont légitimes car approuvées par les représentants du peuple. Désobéir à la loi, c'est donc remettre en cause les choix des représentants nationaux, ce qui constitue un acte anti-démocratique. La légitimité philosophique de la loi La

pas en panne de régulation, mais d’orientation ». Les conceptions éducatives dépendent largement du milieu social historiquement situé. Après la défaite d’Athènes dans la guerre du Péloponnèse, Platon pense une réforme éducative dans la tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 République et les Lois; il met au jour en même temps les bases de la cité idéale et celles d’une éducation pleinement humaniste, menant l’homme à la vertu; c’est la philosophie, c’est-à-dire la possession du savoir vrai

l’héritage de l’antiquité classique la grèce i politique 1.1. La vie politique : les concepts La vie politique, dans la Grèce antique de la période classique, qui connaît son apogée au Vè siècle avant notre ère, reprend une conception de l’homme et du monde. Pour les Grecs, l’homme est à la fois le centre du monde et la mesure de toute chose. A ce titre, il doit assumer pleinement, lorsqu’il est citoyen, un rôle politique, promouvoir sa cité (polis) ou son groupe (oikos)

Avant propos 1-Introduction générale 2- La pensée économique Chez les Grecs 1. Chez Platon 1-1-1Philosophie de Platon 1-1-2 La doctrine économique de Platon 2. Chez Aristote 1-2-1 L’anticommunisme d’Aristote 1-2-2 La doctrine économique d’Aristote 3- la pensée économique chez l’arabo- musulmane 1. Chez Ibn Khlaldoune 1. La méthode Ibn Khaldoune 2. La pensée économique d’Ibn khaldoune 1. chez d’Elmakrizi 1. La méthode d’Elmakrizi

Protagoras d`Abdère ____________________________________________________________ __________ I Vie de Protagoras Il naît vers 480 av. J.-C. dans la colonie grecque d`Abdère, ville de l`ancienne Thrace, sur la mer Égée. Il est le fils d`Arténon ou de Méandrios. Il est le contemporain des penseurs présocratiques Empédocle d`Agrigente (v. 490- v. 435), Anaxagore de Clazomènes (v. 500- 428) et Démocrite d`Abdère (v. 460- v. 370). Issu d`une famille pauvre, il est d`abord porte-faix (porteur

étant pour les philosophes des Lumières l'un des biens les plus précieux de l'Homme, on ne peut en faire le sacrifice que pour des raisons d'impérieuse nécessité. Pour reprendre Beccaria, « tout ce qui s'y ajoute est abus et non justice ». I - La nécessité comme limite négative au droit de punir : du devoir de ne pas punir ayant pour but de rendre « docile » et « utile » ensemble des procédures rationnelles et des techniques réfléchies par lesquelles à l’époque on prétendait agir

sciences humaines qui s'inspire du modèle linguistique (étude du langage humain) et appréhende la réalité sociale comme un ensemble formel de relations). La transtextualité : concept que Genette a développé, plus particulièrement, dans son livre Palimpsestes. Grossièrement, la transtextualité se définit par « tout ce qui met un texte en relation, manifeste ou secrète, avec un autre texte » -J-M Schaeffer (né en 1952), est un philosophe de la réception esthétique et de la def de l'art