Platon Liberté

qu'il produit est inutile à l'homme. L'artiste ne nous donne simplement que des imitations de ce que nous connaissons déjà. Le but de l'imitation est que nous confondions le réel et la copie, son but est donc de nous tromper de nous illusionner. Pour Platon, dans Republique X, l'art et l'artiste sont tous simplement inutiles. Il critique l'art mais aussi l'artiste en disant qu'il ne travaille pas, qu'il ne fait aucun effort et se contente simplement de ce que les autres ont produits, notamment les artisans

de Xénocrate qui dirigeait, depuis la mort de Platon, l'Académie. Après des voyages à Colophon, Mytilène et Lampsaque, il revint à Athènes où il fonda, en 306, sa propre école, Le Jardin. Ses cours consistaient en conversations amicales avec ses élèves et disciples, au rang desquels se trouvaient des personnages célèbres (Mithrès et Idoménée par exemple), tout comme des esclaves, des femmes, et même des éthaïres. A la différence de l'Académie de Platon, qui s'adressait à une élite capable de former

rendraient excessif, passionnel, créeraient illusions et aliénation. C'est très clair chez Platon : le désir est esclave du sensible et l'âme doit apprendre à s'élever des désirs sensibles aux désirs nobles et intelligibles : désir des Idées, de la vérité. Platon nous invite donc à sublimer nos désirs corporels dans une recherche spirituelle. Il faut pour ainsi dire purifier les désirs. Mais les personnages de Platon sont nombreux et divers. Dans le Gorgias, Calliclès entend réaliser tous ses désirs, vivre

cherché à dépasser. Pourquoi toute vérité a-t-elle besoin d'être démontrée? En un premier sens nous pouvons considérer qu'il n'y a de vérité que prouvée ou susceptible de l'être. En effet dès l'origine de la philosophie, les grands philosophes comme Platon et Aristote ont montré que le but de la recherche de la vérité était d'accéder à une connaissance du nécessaire et de l'universel et de dépasser par là la sphère de l'opinion changeante et incertaine. Telle est l'ambition de toute connaissance qui

on présuppose qu'il existe un ordre immanent (de la nécessité). Il existe donc des lois irréfragables (on ne peut y échapper). Ces forces vont dicter le comportement des individus. La naturalisme trouve son origine dans la pensée d'Aristote et de Platon. Cette idée de nature sera reprise par plusieurs scientifiques, notamment au cours de la révolution newtonienne de physique. Cette idée de nature dans la physique n'est pas quelque chose d'anodin puisque la pensée des économistes classiques est étroitement

SUJET : Platon, cité par Nietzsche dans Par delà le bien et le mal (Sème partie, § 190 ) écrit : "Nul ne se nuit volontairement, le mal advient donc involontairement. Car le méchant se fait tort à lui-même; il ne le ferait pas s'il savait que le mal est mal. Le méchant n'est donc méchant que par erreur. Qu'on lui enlève son erreur, on le rendra nécessairement bon". Vous analyserez cette affirmation à la lumière de Macbeth de Shakespeare, des Âmes fortes de Giono ainsi que de la Profession de foi

- Agnosticisme (pas sûr qu’il y ait un Dieu) Dans ce contexte, Socrate apparait : Personnage énigmatique : N’a pas écrit une seule ligne Profonde influence sur la philosophie européenne Sa mort dramatique Connu grâce à son disciple, Platon, qui lui prête, dans ses œuvres, des paroles dont on n’est pas sûr qu’elles soient authentiques. Le dialogue socratique (= façon d’enseigner) Il discute avec les gens Au point de départ, ironie socratique : il faisait semblant de ne rien savoir

de la caverne il s'agit d'un prisonnier qui se fait libérer de ses chaines et qui sort de la caverne avec beaucoup de difficulté et se fait éblouir par la réalité. Il est dans un processus du passage de l'ignorance à la connaissance. Alors, selon Platon les êtres humains sont-ils esclaves ? Dans un premier temps, certains le seront, puis en second lieu, certains seront libres. En troisième lieu, des gens libres qui sont heureux et des esclaves qui sont malheureux. Certains humains sont esclaves

Mahomet PAGEREF _Toc194758019 h 3 1. Les dix commandements PAGEREF _Toc194758020 h 3 2. Les diffrences entre religions PAGEREF _Toc194758021 h 4 3. Scularisation et hritage religieux PAGEREF _Toc194758022 h 4 B. La religion au service de la raison (Platon) PAGEREF _Toc194758023 h 5 1. Ce quil faut dire le devoir dtermine le vrai PAGEREF _Toc194758024 h 5 2. Comment le dire mythe et religion PAGEREF _Toc194758025 h 6 C. Lide de devoir absolu PAGEREF _Toc194758026 h 7 D. Morale et socit PAGEREF

« maladie ». Platon oppose raison et passion en les situant  dans des parties distinctes de l’âme. La partie rationnelle est localisée dans la tête tandis que la partie désirante, qui est le siège des passions, est localisée dans le ventre. Les passions conduisent l’homme à négliger la raison, à ne plus vivre que selon sa sensibilité et ses impulsions, c’est-à-dire à vivre dans l’illusion en ignorant à la fois l’essence des choses extérieures et la sienne. Il existe cependant pour Platon une troisième