Platon Protagoras

relativiste. Car il montre que la structure de l’esprit humain est la même pour tous. La relativité de notre connaissance n’interdit donc pas l’accès à des vérités universelles. Cette difficulté a été mise en évidence par Platon qui, dans le Théétète, reprend les thèses du sophiste Protagoras : celui-ci affirmait en effet que « líhomme est mesure de toutes choses », autrement dit, que la ou plutôt les vérités dépendent des perceptions, sentiments ou opinions de chacun. Or il est vrai, par exemple, que le

de vue plus philosophique, il convient de s’interroger et d’examiner chez différents philosophes ce qui, selon eux fait notre exception. Et bien entendu, de l’antiquité au XXème siècle, tous divergent… Platon décrit l’Homme comme victime d’une étourderie qu’il raconte dans le mythe du Protagoras : Epiméthée, chargé par les dieux de distribuer diverses qualités et dons physiques aux êtres vivants aurait oublié de doter l’Homme. Pour pallier cela, Prométhée dérobe le feu et l’habileté technique aux

Parvenir aux essences Platon récuse l’existence du traité philosophique : comment écrire sans qu’il en résulte un écrit ? Le discours animé par le savoir ne parle pas au nom d’un savoir, mais démontre comment il s’élabore en fonction d’un savoir qui est de ne pas savoir. Si Platon écrit des dialogues, c’est parce qu’il a tenté de multiplié les moyens de tenir à distance la fixité de l’écrit. « La pensée est un dialogue de l’âme avec elle-même » (Théétète) : un discours qu’elle entretient avec elle-même

même que son âme) et l’autre (l’homme se pense être autre que son corps). Ceci traduit le mythe de l’enfermement de l’âme dans le corps. II. Platon, le mal et l’ignorance « Nul n’est volontairement pervers, ni malgré soi bienheureux » A l’origine cette phrase (dont l’auteur est probablement Solon) est très populaire chez les Grecs, mais Platon par provocation ne la cite que partiellement : « Nul n’est méchant volontairement ». En effet, à l’origine cela signifiait que la passion l’emporte

conformes à l’idée que nous nous faisons de l’utilisation « morale » des oeuvres homériques. L’Iliade et l’Odyssée ont servi en effet pour la formation intellectuelle et surtout morale des enfants, comme le rappelle Protagoras dans son discours sur l’éducation (Platon, Protagoras, 326 a) : « Lorsque les enfants apprennent les lettres, et sont en état de comprendre les écrits, comme auparavant les discours, ils leur donnent à lire sur les bancs, et les obligent d’apprendre par coeur les vers

PLATON « GORGIAS » Platon, disciple de Socrate, s’est attaché à la tâche de perpétuer l’enseignement de son maître, condamné à mort pour délit d’impiété et de corruption par les Athéniens. Dans son œuvre intitulée Gorgias, il tente de démontrer que l’art de la rhétorique doit s’accompagner d’une science morale. C’est pour cette raison qu’il fait s’opposer Socrate à Gorgias puis à Polos, élève de Gorgias et en dernier à Calliclès. Dans cet extrait, Socrate

travail n'est pas du tout un besoin animal lié à la simple survie du corps. En effet, la chasse, la pêche, la cueillette suffiraient à satisfaire de tels besoins. L'homme n'aurait pas besoin de travailler : certes, lorsque Platon nous raconte le mythe de Prométhée dans son Protagoras, il insiste sur le fait que l'homme est dénué d'atouts naturels pour survivre comme les animaux. Mais Rousseau dans son Second Discours nous décrit un homme naturel paresseux qui puise dans la nature ce qui suffit à sa survie

individu est persuadé de détenir sa propre vérité ? C'est en tout cas ce qu'avance le relativiste, en défendant l'idée que chacun détient sa vérité, qu'il n'y a pas de vérité une mais qu'au contraire, il y a des vérités propres à chaque individu. Protagoras l'illustre ainsi en avançant que « L'Homme est la mesure de toute chose ». Cependant, ce mode de pensée sous-engendre, qu'étant donné qu'il n'y qu'un nombre indéfinis d'opinions, la vérité une ne peut-être atteinte : on en arrive alors au scepticisme

se trouvent réalisés pour lui sans difficultés » Aristote, Éthique à Nicomaque. « N’est-il vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux ». Ces paroles sont de Platon. Le bonheur, conçu comme ce qui oriente et détermine les actions humaines, doit faire l’objet de profondes réflexions. Il s’agit tout d’abord pour Platon de s’opposer aux sophistes dont il résume les positions dans plusieurs de ses dialogues. Pour eux, le bonheur dépend de la fortune (au double sens du hasard et de la possession

Cependant il n'en a pas toujours été ainsi et la pensée commune a souvent considéré la technique autrement qu'à sa juste valeur. La technique trouble l'ordre des choses. La technique science poétique Elle modifie l'homme dans sa nature → TEXTE DE PLATON PAGE 2. Elle bouleverse l'homme et son rapport au monde La technique ne trouble pas l'ordre des choses Les origines de la technique (RÉPONSE AU BESOIN) L'homme est doué par nature de la technique → TEXTE DE BERGSON PAGE 4. La technique, prouesse