Platon Rectitude

condamnation, il répondit que «depuis longtemps déjà, la Nature l'avait condamné à mort, ainsi que ses juges». Cependant, sauvé par Périclès[6], qui était son disciple, il paya une amende et dut s'exiler. Protagoras d'Abdère, illustre sophiste[7] contre qui Platon écrivit un dialogue (Protagoras), fut accusé à son tour d'impiété et chassé d'Athènes pour avoir dit que «des dieux, je ne peux savoir ni s'ils existent, ni s'ils n'existent pas, ni quel pourrait bien être leur aspect», et pour avoir écrit cette formule

serait interdite d’après la définition du droit kantienne. La digotomie entre quid iuris et quid ius indique l’opposition entre la philosophie du droit et la théorie générale du droit. Déjà sous l’Antiquité on retrouvait cette digotomie avec Platon qui avait une approche spéculative et Aristote qui avait une approche concrète, empirique des régulations juridiques. En Allemagne, le retour vers le droit naturel a été le moyen de rappeler qu’il y a des valeurs que le droit positif ne peut pas

PLATON (1935) LÉON ROBIN (1866 - 1947) Édition électronique (PDF, ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! Avant-propos! Chapitre I • La vie et les écrits! Biographie! Écrits! 5 6 8 8 18 Chapitre II • Qu'est-ce que savoir?! Chapitre III • La méthode du savoir! I! II! III! IV! 36 48 48 51 53 58 Chapitre IV • Phénomènes et choses! I! II! III! IV! 67 67 77 90 95 Chapitre V • Le monde, l'âme et la divinité! I! II! III! IV!

désagréments au regard de l’impératif commandant de se montrer bienveillant et équitable envers autrui. Aussi la justice semble-t-elle se confondre avec le bien, avec la réalisation d’une perfection morale : elle renvoie à la valeur éthique définissant la rectitude de la conduite d’un être prise dans son entier, laquelle s’incarne dans le soin apporté à s’abstenir de nuire à autrui et à accorder à chacun ce qui lui est dû. Cependant si agir justement c’est suivre exactement ce qui est exigible d’un homme dans

République de Platon : éduquer le citoyen, Rousseau (Emile ou de l’éduction)… Education ≠ formation et apprentissage -> l’apprenti apprend une pratique, un savoir faire, une technique, l’apprentissage de la vie = savoir se débrouiller, formation intellectuelle : développe des compétences théoriques Formation et apprentissage ne sont pas étrangèrs à l’éduction, mais ils ne s’y assimilent pas : qqn qui est éduqué, qui a une bonne éducation = qqn qui sait se conduire, qui a une rectitude de conduite

littérature ou le cinéma. En lui-même, l'artificiel ne mérite ni les excès d'amour ni les explosions de haine. Le maniement de l'artificiel témoigne cependant d'une forme de pensée d'émergence encore assez récente. Certes, des gens comme Aristote ou Platon avaient saisi la différence entre la créativité humaine et les instruments qu'elle engendre et dont elle se sert, entre l'inventivité et ses productions. Décrire l'homme comme un homo faber, c'était lui reconnaître bien avant McLuhan la capacité de

proposée à l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la radicalité du questionnement philosophique rencontré

Histoire du droit. L' Europe du droit, entre science et pouvoir. Michel Villey: " Ainsi la vérité n'est pas quelque chose que l'on possède, et sur quoi l'on soit en état de revendiquer des droits d'auteur; c'est le bien commun et qui n'est ni à Platon, ni à saint Thomas, ni à Kant. D'autres l'ont connu avant nous il y a fort longtemps et personne ne la usucapée ni fait sienne comme la production de son travail propre. Elle n'est pas quelque chose que l'on acquiert et que l'on détienne; elle est

reste, si l'on se rappelle également Sénèque, ou cet élève de Rome que fut Thomas More. Ce sage put apprendre le grec à Alexandrie, y suivre les leçons du néoplatonicien Ammonios, et se donna pour tâche de traduire en latin tout Aristote, tout Platon, en assortissant ses traductions de commentaires et en démontrant l'accord fondamental de ces deux pères de la philosophie occidentale sur les points principaux de leur doctrine. Entreprise démesurée, inachevée bien sûr, et dont beaucoup de fruits

voulait une morale commune. -conformité à l'impératif : le mot droit vient de "recte factum" = sujet individuel avec son comportement, la raison qui légifère. C'est une conduite conforme ou pas. Le sens du mot droit est la conformité à un profil de rectitude. Le droit objectif émane du législateur et le droit subjectif de la raison humaine. La loi établit le modèle de conformité. Ce langage est une conduite dominante. Dans la Grèce ancienne, ce qui résultait du droit c'était la "thémis" (justice qui