Platon Rectitude

d’introduction démesurément longue, pas de « moignon » de conclusion). Importance de la syntaxe, de l’orthographe, de la ponctuation… Cesser de mettre des majuscules partout ! (le terme « idée » doit être mis avec une majuscule seulement quand on se réfère à Platon Par ailleurs, éviter les points d’exclamation… Pauvreté du lexique… Eviter les barbarismes « Un peu d’amour de la langue mon Dieu ! » Chaque terme introduit a une valeur philosophique… Il faut savoir retrouver les mots de base, aux champs sémantiques

transcendantal. La démonstration repose sur un certain nombre de règles qui permettent l’universalité, l’objectivité, la rectitude de tout jugement. Par jugement, on définit la capacité qu’a l’homme de relier des idées, enchainer ‡ propositions. De la sorte, pour être vrai, ces propositions ne doivent pas s’enchainer de manière aléatoire. Une proposition en entraine une autre. Ainsi Platon ne s’y était pas trompé lorsqu’il y avait fait inscrire sur l’Académie « nul n’entre ici s’il n’est géomètre ». Mais

l’aveuglement idéologique, c’est- à-dire au fond l’ignorance. Les uns et les autres témoigneraient de la malédiction du Doxique, capable de faire prendre l’apparence du bien pour le bien véritable. Ils seraient des exemples récents du tyran décrit par Platon qui ne veut pas le mal qu’il fait mais le bien qu’il projette. De fait, si l’on identifie une fin comme un bien, on est enclin à justifier les moyens permettant de l’atteindre. Ce n’était pas le mal qu’ils infligeaient aux juifs, aux koulaks, aux

besoin que satisfait le travail n'est pas du tout un besoin animal lié à la simple survie du corps. En effet, la chasse, la pêche, la cueillette suffiraient à satisfaire de tels besoins. L'homme n'aurait pas besoin de travailler : certes, lorsque Platon nous raconte le mythe de Prométhée dans son Protagoras, il insiste sur le fait que l'homme est dénué d'atouts naturels pour survivre comme les animaux. Mais Rousseau dans son Second Discours nous décrit un homme naturel paresseux qui puise dans la

le hasard est un facteur essentiel de la construction du cosmos. Epicure formule le concept de clinamen. Le clinamen est la perturbation qui dévie les atomes pour les séparer ou les agglomérer. Pour Platon à l’inverse, l’âme est le plus ancien de tous les êtres et toute chose est guidée à la rectitude et à son propre bonheur par l’intellect divin. Le hasard n’a donc pour lui aucune existence. Seul Aristote commence à aborder le hasard pour lui-même en s’intéressant aux parties de l’âme. Pour Aristote

nature comme norme Nous partirons de la question suivante : à quelles conditions la culture peut-elle être comprise comme perversion de la nature ? La perversion, le dévoiement sont des termes qui présupposent l’idée d’un droit chemin, d’une rectitude (vivre selon la nature) dont les manifestations culturelles auraient le tort de s’écarter. Ce faisant on fixe le sens du mot nature et on stabilise cette notion en tant que norme. Dans ce cadre, la Nature figure un tout originel, une dimension

Vertu de justice et justice subjective       Il nous faut en premier lieu examiner qu’est-ce qui caractérise la justice comme qualité morale et quel rapport le sens de la justice entretient avec les institutions de la justice. (texte)     1) Platon pose le problème dans La République en racontant une histoire qui nous ramène au statut de l’homme juste et de l’homme injuste, l’histoire de l’anneau de Gygès. Gygès était un berger qui gardait son troupeau en pleine nature, lors d’un orage, suivi

"problème de Socrate" : Socrate, en effet, ne nous est connu que par l'intermédiaire de ceux qui nous ont parlé de lui. Parmi eux, c'est avant tout à travers les écrits de Platon que nous connaissons Socrate, puisque Platon, surtout dans ses dialogues de jeunesse, s'est fait son porte-parole. 1) Qu'est-ce que la beauté ? Platon, Hippias majeurContexte : Socrate dialogue avec Hippias. Ce dernier est en train de raconter à Socrate que récemment, il a emporté un grand succès concernant un discours

Justice commutative 2.2.2.2 Justice distributive 2.2.3 Autres types de justice 2.3 Modèles modernes de justice : politiques pénales 3 Philosophie de la justice 3.1 La justice comme une harmonie : Platon et Aristote 3.2 La justice divine et la justice humaine 3.2.1 Des stoïciens à la justice chrétienne 3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice

"problème de Socrate" : Socrate, en effet, ne nous est connu que par l'intermédiaire de ceux qui nous ont parlé de lui. Parmi eux, c'est avant tout à travers les écrits de Platon que nous connaissons Socrate, puisque Platon, surtout dans ses dialogues de jeunesse, s'est fait son porte-parole.1) Qu'est-ce que la beauté ? Platon, Hippias majeurContexte : Socrate dialogue avec Hippias. Ce dernier est en train de raconter à Socrate que récemment, il a emporté un grand succès concernant un discours concernant