Platonisme

caché, inconscient. Le problème des valeurs et de l’évaluation La vie est la source de toutes les valeurs Pour Nietzsche, les valeurs ne viennent ni d’un « ciel des Idées » comme le prétend Platon, ni d’un Dieu comme l’affirme la religion, ce « platonisme pour le peuple ». Car ni les arrières-mondes des métaphysiciens, ni les dieux des religions n’existent. « Dieu est mort », écrit Nietzsche, et il récuse aussi tout « être éternel » planant au-dessus du monde changeant des apparences. Par conséquent

science, conséquence du soupçon porté sur le sens par la formalisation scientifique comme l’indique Jacques-Alain Miller, mais il constitue une écriture de la vérité refoulée par la science 35. En outre, le savoir sur la pulsion vient en opposition au Platonisme de la science, encore prévalent au XIXe siècle, selon lequel tout réel est rationnel. Les textes de notre corpus en attestent. Le fantastique s’est sans doute avéré un genre particulièrement propice à développer ce savoir, non seulement parce que

devient rivale de l'Académie Lycée vient du grec : ’’lycos’’ : « loup ». L’Ecole d’Aristote s’appelle ainsi parce qu'elle se tenait dans un endroit appelé le « lieu du Loup ». 1. La rupture aristotélicienne. Pour quelle raison a-t-il rompu avec le platonisme constitué ? Par philosophie, c’est-à-dire par amour du savoir. Il faut constater que le programme de l'Académie n’a pas eu de grands résultats : - sur le plan politique : Le maître de l’Académie s’est donné pour tâche de fournir des chefs

l'Informatique!) et les meilleurs parmi ces analyses nous conduisent pour une partie du chemin, pour mettre en Žvidence les principes (possibles) de preuve, syntaxiques, et de construction, gŽomŽtriques, dont il faut chercher le fondement cognitif6. Quant au platonisme, peu rŽpandu en Logique, mais tr•s 6 Par exemple, l'induction formelle est un principe de preuve, tandis que le bon-ordre de la suite des entiers, ou de leur gŽnŽralisation ordinale, est un principe de construction gŽomŽtrique. Les 10 commun

plus acétique (plus dure). C’est de ne pas maitriser ses désirs et ses passions. C’est-à-dire tout ce qui provient du corps, de la nature de l’homme. (ça bestialité, de son animalité) Le cynisme, est une des six écoles de la Grèce antique avec le platonisme, l’Aristotélisme, le Stoïcisme, l’épicurisme et le Scepticisme. Le cynisme professe une philosophie comme radical. La radicalité donc il est question se fait dans les deux sens : en extension où toutes les règles culturelles étaient rejetées.

clarifie, devient irréel, se vide, n’est plus vécu. Nous nous trouvons donc dans ce domaine, en face d’une double polarité. Les deux pôles entretiennent entre eux des relations d’inclusion‑exclusion. Dans l’univers marivaudien, fortement teinté de platonisme, l’homme, quoiqu’il fasse, ne peut que vivre son « incomplétude ». 10 L’acte de communication (notre 4e niveau d’analyse) est, de ce fait, double, lui aussi. D’un côté, il y a les signes, en puissance, ceux du langage et de l’écriture et, de l’autre

commun, non au rare33 ». • 34  Jacques Robichez, Sur Saint-John Perse, SEDES, 1977, p. 43. • 35  Citation extraite d’un ouvrage de critique littéraire. 41Ce système idéologique est associé à un modèle littéraire dominant, issu du platonisme : celui de la poésie, noble, d’inspiration divine, opposée à la prose, triviale, historique. Nerval, évoquant la transformation de la Reine de Sabat – primitivement un livret d’opéra – en « simple conte oriental » conclura : « C’est ainsi que la

tout d’abord implicitement sur l’idée répandue d’une émancipation de l’ensemble des femmes de la Renaissance en rapport avec les progrès de la société du XVIème siècle : « on ne peut nier que la philosophie de la beauté et de l’amour que fut le néo-platonisme (…) a contribué sans aucun doute à l’émancipation sociale de la femme et à l’idéalisation esthétique de sa personnalité » 387 . Cette affirmation est problématique car elle s’appuie sur une suite d’erreurs : d’abord, « La Femme » est la marque linguistique

œuvres à prétention philosophique :   Ronsard Hymnes 1555-1556   Scève Microcosme 1562, les Vers lyriques 1547,   Peletier l’Uranie 1555 Réflexion néo-platonicienne sur la fonction de la poésie On trouve dans cette théorie la marque du néo-platonisme qui fait la pensée des poètes de la Pléiade comme beaucoup de leurs contemporains. On retrouve la fonction première de la poésie qui serait de protéger les mystères sacrés des regards profanes. Ainsi le poète s’efforce par la parole poétique de

ouvrages des polygraphes du XVIe siècle. » La littérature et l'art français n'abandonnèrent jamais tout à fait les idées néo-platoniciennes ; Baudelaire leur associa un parfum naturaliste, Mallarmé un parfum symboliste. Pour Apollinaire, le néo-platonisme représentait les racines d'« une esthétique toute neuve », mère d'un art sublime « très moderne par le sentiment, [qui] se lie très étroitement par l'inspiration aux ouvrages de la plus haute culture humaniste ».     Cette théorie de l'art fut