Porte de Pantin

(conduire) ……………........ , (devoir) ……………. aller au RER de la station de Boissy saint léger ensuite il (se garer) ……………………. dans le parking. Vous (prendre)………………… le RER.Vous (changer) …...............................au Chatelet pour la direction Porte de Pantin, puis vous (continuer)..................................... jusqu'au terminus. Les changements (etre) …………….......... facile le voyage (durer) …............................environ trois quart d’heure. Après vous (sortir) …...................

interdisent leur totale assimilation. Effectivement, bien que toutes deux mettent en place une transformation, leur finalité n’est pas la même. L’activité artistique est accomplie dans un premier temps dans un but personnel alors que le travail lui à une portée universelle. L’œuvre d’art est toujours d’abord un moyen pour l’artiste d’exprimer sa propre pensée alors que la production humaine a une finalité collective visant à satisfaire autrui. C’est ce qui fait la singularité d’une œuvre artistique : l’artiste

contrainte gestuelle ou posturale, l'habitude alimentaire, des facteurs matériels qui eux mêmes se traduisent en règles, en désirs, en répulsions... Cette culture des apparences qui attache, selon les époques, une importance différente, à un intérêt porté aux formes idéales et se met réellement en place au 16eme siècle au moment ou la vue devient le sens dominant. Jusqu'à l'aube du 17eme siècle, les corps se décrivaient peu. Lorsque l'on décrivait quelqu'un, on décrivit peu corporellement parlant. Littéralement

10 : « que » à la place de la répétition d’une conjonction : ici « que » a une valeur hypothétique pour ne pas répéter « si »· L.10-11 : « qui… réflexion » : prop. sub. Relative circonstanciel de concession· Négation l.15 : négation restrictive qui porte sur le complément de lieu · L.11-13 : négation s’exprime à travers : 1. le préfixe privatif « in » dans le mot « insipide » ; 2. « n’osent » négation totale avec 1 seul adv ; 3. Négation lexicale avec locution adverbiale adversative « au contraire »

utilise une écriture théâtrale narrative et sensée, le langage de Becket , Ionesco et Tardieu ne raconte pas. Le langage n’est pas littéraire, il est remis en cause, c’est celui de la langue parlée. Ce langage absurde réduit les personnages au rang de pantins, ôte toute logique aux propos tenus sur scène. Nous observons donc que c’est par la forme même des dialogues et pas seulement par les idées développées que les auteurs veulent rendre compte de l’insignifiance de la vie dérisoire de l’homme .

permet de toucher un gros nombre de personne. Utilisée à bon escient, elle peut être utile pour diffuser des programmes intéressant ou s’expriment et se confrontent des gens qui ont des arguments et ne sont pas payés pour parler et manipulés comme des pantins. Avant de passer à la télé il faut se poser la question : quel est l’intérêt de ce passage ? L’information vaut elle le coup d’être diffusée à tout le monde ? La censure Il y a une grosse censure à télévision. D’abord, le problème vient du

respecter la parole de l’autre et de promettre de ne pas la trahir, c’est-à-dire de ne pas divulguer ses confidences secrètes.Le silence permet d’écouter les autres, de leur prouver que l’on montre de l’attention à leur discours, et du respect qu’on leur porte en les écoutant. En effet, sans le silence, se concentrer et bien travailler devient chose difficile. Il en est de même dans les salles d’attente, les cinémas, les théâtres, ou autres lieux publics où le silence est avant tout le respect des autres

découvertes scientifiques récentes. Mais ces découvertes renouvelaient les termes du débat métaphysique, qui porte sur la nature de dieu et de l’âme humaine. Elles contredisaient souvent les conceptions issues de la Bible. Dans le conte voltairien, ces préoccupations apparaissent chez les personnes mais également dans le renouvellement de l’intrigue. Dans Candide, la réflexion porte sur l’existence du mal ( avec la maladie, la mort, les vices, l’injustice et la guerre) et les conditions du

de religion : le patient croit en la médecine et ses pouvoirs comme il croirait en Dieu. Il s’en remet aux médecins comme à des prophètes. Exemple : En III, 3, dans sa conversation avec Béralde, on voit bien toute l’admiration aveugle qu’Argan porte aux médecins, qu’il désigne avec beaucoup de déférence. Son rapport à la médecine s’apparente à une superstition, une croyance aveugle. Voir aussi III, 5, le moment où M. Purgon fait irruption sur la scène, furieux qu’Argan n’ait pas pris son clystère

investi chef de village et dont l’investiture est soumise à la ratification du commandant de cercle, leur position est elle-même ambivalente car l’administration coloniale s’est si pesamment appuyée sur eux qu’ils ne sont plus à même d’être « les porte-paroles naturels de leur peuple ». La puissance coloniale s’est également attelée à mettre en place une organisation défensive et militaire de son espace colonial, mais cette nécessité de protection était « fonction de la situation intérieure du groupe