Porte-parole

soit de même pour Marivaux dans cette scène 2 de sa comédie sociale l'Ile des esclaves publiée en 1725. Cette scène confronte en effet les deux couples de naufragés aux habitants de l'île, dont Trivelin se fait le porte-parole. Après un échange rapide et dynamique, Trivelin accapare la parole dans une longue tirade qui lui permet de poursuivre l'exposition de la pièce, de présenter les lois de l'île et de se livrer à un réquisitoire contre l'esclavage. Problématique: Nous analyserons comment cette

et ce par quoi je m’inscris dans la temporalité, ce discours est aussi lui-même quelque chose qui dure. Il existe donc aussi un temps du discours, une temporalité linguistique. Ce temps linguistique est lié à l’exercice de la parole et le présent c’est l’instant où la parole est en acte. Quand je parle, moi locuteur, et que je raconte ma journée, mon « aujourd’hui » devient aussi celui du récepteur, de celui qui m’écoute. Autrement dit le temps de mon discours devient aussi le temps linguistique de

symbolique qu’il représente. Peut être est ce aussi un clin d’œil au silence observé sur les colonnes faute de trouver les mots justes pour m’exprimer. Au silence viennent s’opposer les mots, les paroles avec leurs redoutables effets d’interprétation. Souvent complices ou dévastatrices, les paroles sont l’expression audible d’une pensée tandis que le silence est source de réflexion ou d’interrogation. Des mots couchés sur du papier, des mots jaillissants d’une bouche. Déplacements d’air ou d’encre

Cet incipit du Cahier d’un retour au pays natal porte tout d’abord la marque d’une écriture basée sur l’expérience personnelle d’Aimé Césaire, au travers de laquelle il dresse un tableau, réaliste et violent, des Antilles. Le titre lui-même le dit. Dans Cahier d’un retour au pays natal, Aimé Césaire fait référence à sa propre histoire, à son propre retour aux racines. Le texte est ainsi rédigé à la première personne, de manière à faire transparaître dans l’énonciation même ce caractère autobiographique

Labé est le plus souvent étudié dans une relation d’interdépendance avec le reste des Euvres. Dans leurs ouvrages critiques récents, tant Daniel Martin que François Rigolot ou Deborah Lesko Baker s’attachent surtout à voir dans la conquête de la parole de Folie une image de l’affirmation progressive de la voix de la poétesse[1] [1] Daniel Martin, Signe(s) d’Amante : l’agencement... suite. Une première forme et une première signification se dessinent alors, mais qui ne prennent sens que dans la

Je vais commencer par une boutade et vous dire que pour prendre la parole il faut rompre le silence, … J’aurais pu, consécutivement à la phrase rituelle que je viens de prononcer, me taire pendant trois minutes et conclure par l’autre phrase rituelle : « vénérable maître j’ai dit ». Par cet acte je passais simplement de la parole au silence et du silence à la parole. Ce n’est pas en croyant faire de l’esprit que l’apprenti que je suis justifiera son travail et méritera son salaire. C’eût été

derrière lui Lucky, son esclave qu'il tient au bout d'une corde. -> Rapport dominé/dominant fort. Rapport de force de la parole entre Vladimir et Estragon : • Vladimir coupe couramment la parole, Estragon ne peut s’exprimer. • Répliques plus longues • Il prend les décisions, donne les ordres, alors qu’Estragon lui propose des solutions. Le dialogue entre Vladimir et Estragon porte sur le secours de Pozzo et la correction de son maitre. ->Registre TRAGIQUE. • Par la thèse de Vladimir : « Etre humain

laquelle il proclame désormais son appartenance et son identification. Le baptême d’eau est un pas personnel d’obéissance et d’engagement devant Dieu et devant les hommes fait par une âme repentante. Il exprime la foi en Dieu par l’obéissance à sa parole. Le baptême d’eau étant un élément important dans le plan du salut, il serait regrettable de l’avoir négligé en ne se faisant pas baptiser ou d’avoir été mal baptisé. Ainsi le baptême d’eau doit – il être administré dans toute la chrétienté. Mais

contradiction d’Œdipe : c’est lui qui est venu le chercher pour faire la lumière, c’est lui qui l’a contraint à parler contre sa volonté, et c’est lui maintenant qui l’invite à se taire et à quitter la scène. Freud a noté que, au delà du complexe qui porte son nom, Œdipe fut pour lui aussi le modèle de l’analysant : c’est lui qui a décidé d’ouvrir l’enquête (qui lui ouvrira les yeux, et qui décidera d’ailleurs de sa perte), et il est normal aussi, presque attendu, qu’il récuse le "psychanalyste" attitré

une sonde, un scalpel, un outil de forage, le brabant à l’aide duquel j’ai labouré la terre intérieure. Par la suite, il est devenu ce miroir où est apparu un visage que j’ai dû reconnaître pour mien. » (Ce long périple) Et Charles Juliet prend la parole pour tous les sans voix, ceux à qui on a ravalé les mots dans la gorge, ou qui n’ont pas su l’exprimer. Il parle de « toutes ces heures qui ont laissé les mains vides et ces jours que l’on n’a pas su perdre ». La folle impudeur de se dire ainsi et