Pourquoi Sommes Nous Moraux

force des habitudes ou de l’ouï-dire. Nous sommes ainsi faits que ce qui est consacré par la coutume nous paraît receler une vérité. « C’est vrai puisqu’on l’a toujours dit ». Or les coutumes sont multiples et diverses dans le temps et dans l’espace. D’où l’extraordinaire relativité des opinions humaines. « Plaisante justice, s’écriait Pascal, qu’une rivière borne! Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà ». Pensée [3] 294 B. Du prestige du nombre. Nous sommes ainsi faits que les idées partagées par

corps. Celui qui me définit par mon corps, par mes apparences, est finalement prisonnier de préjugés, car ce qui fait de moi un homme, ce n’est pas d’être grand, petit, noir, jaune ou blanc, c’est le fait de penser. Dans l’ordre des raisons, nous sommes avant tout une pensée, puis une âme, avant d’être un corps. Un renversement essentiel vient d’être opéré : il ne s’agit plus de régler notre connaissance sur l’extérieur mais de la faire reposer sur l’unité d’un sujet qui pense. Voilà accompli le

velleite morale peut bien contenir des limites, surtout avec le cote gregaire, absolu et relativiste de la morale. Toutefois, nousavons l'instinct de la morale, meme quand il est mort dans beaucoup de gens ou est dans un etat inconscient synonyme de la mort. Bref, dans cette quete d'harmonie, plus que jamais nus devons nous rappeler a genou cette question: pourquoi agissons-nous comme nous agissons ou pourquoi faisons-nous ce que nous Faison ou quelle est la valeur de nos valeurs ou ne sommes-nous pas

La conscience morale Introduction Si l‘homme agit souvent d’une façon instinctive automatique, il agit parfois d’une façon volontaire, libre et réfléchie, en prenant conscience des fins qui déterminent son action. Mais les fins possibles sont multiples. Comment devrons-nous alors choisir ? Que devons-nous faire? Pour répondre a ces questions il nous faut préalablement savoir : Pourquoi sommes-nous tenus à choisir ? Quels sont les facteurs qui déterminent ce choix? D'où est ce que ces facteurs

agir sans savoir précisément pourquoi il agit comme cela. Et cela le pousse à se demander : quels sont les mécanismes qui nous poussent à être attirés par une personne plutôt qu’une autre, et en quoi la prise de conscience de ces mécanismes peut altérer notre manière d’agir ? L'enjeu de ce texte est donc de comprendre que la liberté réside dans des capacités de choix et de libre arbitre qui passent par une réflexion préalable, ici, sur le pourquoi de ces penchants amoureux. Nous

sentiments I. La conscience. 1) la conscience morale et psychologique. On distingue deux sortes de consciences psychologiques : la conscience de soi et la conscience spontanée. Cette dernière est première mais pas innée. On l’acquiert à l’âge d’environ un an à la seule condition que l’on soit élevé parmi les siens dans une société. Sans celle-ci, nous n’avons pas conscience des choses qui nous entoure, on ne se différencie pas de l’ensemble. Nous ne sommes pas conscients de la réalité d’autrui ni de

provoque la curiosité des salons parisiens. Diderot, lui, profite de cet ouvrage pour développer sa propre réflexion philosophique dans son Supplément au Voyage de Bougainville, sous-titré Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas, mais l’ouvrage ne sera publié qu’à titre posthume. Dans son chapitre IX, Bougainville évoque l’accueil que les habitants de Tahiti avait réservé aux Européens, le passage de la méfiance à une

c’est-à-dire à la vie dans laquelle nous sommes ancrés. La mort n’est pas un objet de réflexion puisqu’elle revêt un caractère absurde. Les hommes veulent naturellement chercher un sens à la mort mais ils sont confrontés à son non-sens. Ainsi la mort nous surprend à n’importe quel moment de la vie. En cherchant un sens à la mort nous pourrions d’abord penser que la vie n’a de sens que parce que nous disposons d’un temps fini. C’est pourquoi la mort d’un vieillard chargé d’années peut

libre de ), préjugés et clichés (je ne suis pas libre de penser ce que je veux puisque je pense ce que m’impose la majorité, l’autorité), situations confortables (l’esclave qui préfère rester dans sa prison parce que c’est plus confortable : nous sommes des esclaves de nos habitudes, de notre train-train rassurant ; obéir est plus facile que d’avoir à diriger sa vie, ça demande moins d’initiative, moins de responsabilité, moins de prise de risque => comme si on assumait pas notre liberté, on préfère

"conscience". Tu en déduiras alors facilement les "contraintes". Je te conseille une troisième partie qui dépassera cette opposition "liberté/contrainte": 1. comment la liberté naît de la conscience (le mouvement réflexif est source de liberté) 2. pourquoi l'homme préfère parfois l'inconscience (devant la responsabilité, les conflits entre lui et le monde) 3. en quoi la conscience est l'idéal de l'humanisme Travail dirigé PLAN - INTRODUCTION «