Pouvoir Temporel Pouvoir Spirituel

Etienne Mengin Lecreulx 1°1 Commentaire de texte - les Lettres Persanes, Montesquieu « Y a-t-il un livre où l’on ait traité le gouvernement et la religion avec moins de ménagement ? » écrivait Voltaire à Monsieur de Cideville en 1733. Par cette question rhétorique Voltaire explique parfaitement l’objectif du philosophe politique des Lumières et savant Montesquieu lorsqu’il écrit son roman épistolaire (c’est-à-dire un roman écrit sous la forme d’une correspondance fictive entre

Forme de gouvernement dans lequel le pouvoir, considéré comme émanant de Dieu, est exercé par ceux qui sont investis de l'autorité religieuse ou par un souverain considéré comme le représentant de Dieu sur la terre ou comme un dieu incarné. Parcourez l'histoire; interrogez l'Asie, l'Égypte; toutes les grandes théocraties sont l'ouvrage d'un clergé qui est lui-même une société complète, qui se suffit à lui-même, et n'emprunte rien au dehors (Guizot, Hist. civilis., leçon 10, 1828, p. 13).Les théocraties

Axe 1 : Pouvoir et religion,des liens historiques traditionnelsJalon : Le pape et l’empereur, 2 figures de pouvoir : le couronnement de CharlemagneI. Couronnement de Charlemagne, aboutissement des relations entre la papauté et les rois franc.a) Recul de l’empire byzantin dans la péninsule italienneL’empire byzantin, anciennement empire romain d’orient est confronté à partir du 7e s à l’expansion de l’islam et à l’arrivée des slaves dans les balcans. Fragilisé il perd une partie de ses possessions

dans la seconde hypothèse, il a le rôle de représentant de Dieu sur terre, c'est à dire de chef des croyants. C'est ici que ce fait la nuance : Le religion royale pourrait être vue avant tout comme la religion des dirigeants, celle qui assoit leur pouvoir et leur donne légitimité, par la grâce de Dieu. En France, le rapport entre la religion et la royauté est très ancien. Dès 751, Pépin Le Bref se fait sacrer à Soissons par une assemblée d'évêques, principalement pour assurer sa légitimité grâce

l'effondrement de l'Empire Romain (au IVe siècle La reconnaissance de la spécificité et de l'autonomie du pouvoir temporel, c’est –à-dire indépendant du « pouvoir spirituel » de l’Eglise) lève un préalable à la formation de l'État moderne. Celui-ci ne se mettra pourtant en place qu'après la longue parenthèse du Moyen Âge. Le système féodal que connaît alors l'Europe se caractérise par un pouvoir déli­quescent dans une société morcelée au sein de laquelle tous les rapports, poli­tiques ou sociaux, sont

catholique. La France ne transigera jamais sur cette condition, se disputant même régulièrement la primauté avec le Saint empire romain germanique notamment. Ceci posé, on ne peut appréhender correctement le sujet en occultant le fait majeur qu'est le pouvoir de droit divin. Notons ici, que le roi tient son autorité de Dieu. Toute la symbolique du Sacre, à Reims, est censée nous le montrer : le roi est oint de l'huile de la sainte ampoule de l'abbaye Saint Marcoul sur le front et aux endroits correspondant

d’une mission spirituelle : un pouvoir spirituel vient donc compléter son pouvoir temporel. A- Les origines divines du pourvoir royal. - Le roi est légitimé par le sacre : Il gouverne un peuple chrétien et est le représentant le plus proche de Dieu sur terre par le lien spirituel qu’il entretient avec la divinité. (On ne peut lui attribuer un pouvoir spirituel sans l’intervention du sacre qui noue le lien entre le roi et Dieu.) - Le roi tire donc son pouvoir du sacre conférant

solennel qui accompagnait la mise en possession (d’un fief, d’un évêché…) Définition tirée du Robert micro, édition 2006 La simonie : n.f. Volonté délibérée de vendre ou d'acheter un bien spirituel ou intimement lié au spirituel (bénédictions, grâces, bénéfices ou dignités ecclésiastiques) pour un prix temporel (somme d'argent, présent matériel, protection ou recommandation) Définition tirée du site : http://www.cnrtl.fr/lexicographie/simonie Le résumé * L’Eglise dans la société féodale :

Pouvoir et féodalité Dictatus Papae Recherche d'information : Genre du document : recueil qu'on pourrait assimiler à un "décret juridique" quand à la forme rédactionnelle. Ce texte n'a pas eu de promulgation officielle (ce n'est pas du droit ecclésiastique officiel, droit canonique) Auteur : Probablement le Pape Grégoire VII, ou tout du moins initié par lui Grégoire VII (1073-1085) principal acteur de la réforme grégorienne lutte contre le nicolaïsme : célibat ecclésiastique

DU DEHORS Terminologie employée dès 4ème s. par empereur Constantin, converti au christianisme : l’empereur abandonne l’idée d’être un Dieu, le pouvoir temporel abandonne le pouvoir spirituel. Mais il reste sacré car son pouvoir est d’origine divine : il est au service du bien des citoyens romains. Dc l’empereur affirme que sa mission reste spirituelle. Evêque du dehors : il est en dehors de la hiérarchie ecclésiale. L’évêque de Milan à Théodose ≅ 380 : Théodose voulait entrer dans le cœur de