Pratiques Communes Et Spécificités Des Régimes Totalitaires

idées ne se ressemblent cependant pas. Les idées politiques peuvent apporter un certain changement social. Cela ne veut pas dire nécessairement évolution ou progrès. Cela peut être une régression. Les idées politiques se sont traduites dans des cas pratiques. Elles ont donne lieu a des systèmes politiques qui eux ont pris plusieurs formes d'une société a une autre ou même d'une époque a une autre dans une même société. B. Définition de la théorie politique, de l'idéologie politique et de la pensée

lien y a-t-il entre la philosophie générale et la philo politique ? Il faut étudier les mots et les définir. La politique (polis : cité ; teukein, pratique de la cité). On peut tirer plusieurs questions de l’étymologie : le mot cité est une embelli cation, tournure emphatique. Aussi dans l’exercice de la politique il y a de la pratique (pratique de la cité). Mot qui a un problème de genre (masculin et féminin) : le politique = l’homme politique (dans son ouvrage Platon nous dit que c’est un pasteur

la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie libérale de la liberté. Avec le libéralisme

con- cerne évidemment une autre situation. Ce n'est donc pas à ces diffé- rences superficielles qu'il faut s'attarder. Il faut s'interroger à un second niveau et se demander si les principes théoriques sous-jacents à l'un et l'autre modèles sont communs ou divergents. Reprenons donc l'analyse parsonienne de la relation thérapeutique. Celle-ci se caractérise par une communauté de valeurs entre le profes- sionnel et son client. Les cinq pattern-variables structurent les deux rôles. Il est inutile de

d'extermination des Juifs Lorsque les troupes alliées découvrent les camps de la mort en 1945, elles ne peuvent que constater l'effroyable massacre, le génocide, opéré par les nazis. Plus de 5 millions de Juifs d'Europe ont été exterminés. Comment le régime nazi a-t-il décidé, puis appliqué sa politique antisémite? Comment est-il passé de la création de ghettos à la mise en place de la « solution finale »? I. La persécution des Juifs en Allemagne 1. Une idéologie raciste Dans son livre-programme, Mein

aux « architectes de la liberté» n’est pas seulement le résultat d’une relecture a posteriori de l’histoire: en publiant son ouvrage, Ledoux théorise sa pratique en lui assignant une portée si ambitieuse qu’il est légitime de l’appréhender sous l’angle de la visée utopique. Ainsi, audelà des différences, se dégagent un certain nombre de points communs de nature à éclairer des tensions similaires, à travers des mises en scène énonciatives variées. Ces images d’utopie(s) 2, confrontées avec le texte

qui la compose. Par rapport à cette définition 2 questions se posent : *Quel est la spécificité de la règle de droit par rapport aux autres règles social? *Quels sont les différentes manifestations de la règle de droit? CHAPITRE 1 ) La spécificité de la règle de droit : Il convient d'observer que le droit n'est pas le seul élément de régulation de la vie en société. Dès lors l'affirmation de la spécificité de la règle de droit passe par 2 étapes : *caractères général de la règle de droit

permettre l'homogénéité de ce groupe social. Toutes les règles organisant de cet appareil d'Etat sont des règles de droit public, elles expriment essentiellement une domination de l'Etat sur les individus, ce sont des rapports d'inégalités. Nous, commun des mortels, devons obéir à ces règles de droit. → Relation verticale (autorité) = droit public, statut du pouvoir de l'Etat. Au moment des élections, nous allons CHOISIR, on peut dire, le « meilleur des oppresseurs ». Parmi cette famille du

L’identité des civilisations est essentiellement définie par la religion (S. Huntington) a. J. Locke : Toute religion devrait être déclarée licite, on mélange Religion et Etat. L’État n’a pas à dicter à ses citoyens la manière de pratiquer la religion, mais seulement de créer les conditions d’une vie civile pacifique ; l’Église n’a pas à requérir de l’autorité publique la coercition contre d’autres croyances. D’une part, « l’État, selon mes idées, est une société d’hommes instituée

ancien (Platon/Aristote) : « notion de gouvernement des lois » « par les lois » ; en opposition au gouvernement des hommes. Subordination des gouvernants aux lois. Émerge l’idée que tout pouvoir peut être corrompu. Objectif des lois : poursuite du bien commun. Constitutionnalisme médiéval : Paradoxe : développement de la monarchie absolu et centralisation. Même à cette période, on considère qu’il existe des limites au pouvoir. Distinction absolu/arbitraire. Absolu= pas d’institutions supérieures. Subordination