Pro Natura

livre II du De Ira, afin d’avoir une idée d’ensemble de l’argumentation de Sénèque sur le processus de la colère. ► En annexe : le texte latin et sa traduction française. ► En annexe : le commentaire du texte. Séance 3 : Lucrèce, De Rerum Natura, II, 1-36. Traduction du texte : Pour ce troisième texte, la construction des phrases est prise en charge par les élèves sur la première moitié du texte. Elle est facilitée par le jeu des répétitions et les phénomènes de reprises qui la jalonnent

Pierre Simon de LAPLACE – Essai philosophique sur les probabilités ( 1814 ) En 1814, Pierre Simon Laplace publie un ouvrage philosophique intitulé Essai philosophique sur les probabilité. Dans celui-ci il expose, entre autre, sa théorie selon laquelle la succession des évènements et des phénomènes est due au principe de causalité. Dans cet extrait, LAPLACE va d'abord éclaircir sa position et nous montrer qu'il croit au rapport de cause a effet et critiquer, voir même réfute l’antithèse qui n'est

Xénophane de Colophon & la géométrie de l'Univers VIIe siècle avant J.-C Xénophane de Colophon fait partie des penseurs grecs pré-socratiques, tout comme Thalès ou Pythagore. Il est né à Colophon, une cité d’Asie mineure qu’il quitta pour la Grande Grèce. Il exerça peut-être le métier de rhapsode (poète itinérant). De ses écrits, seuls quelques fragments nous sont parvenus ; en particulier, son œuvre De la nature s’est en grande partie perdue. Ses opinions nous sont également connues

3ième paragraphe D’abord, cette œuvre de Rousseau est pleinement orientée sur l’expression des sentiments des personnages. Si Saint-Preux a «des projets funestes» (l.80), c’est avant tout parce qu’il ne peut vivre cet amour avec Julie. En revisitant des endroits du passé, en revivant des émotions et des souvenirs d’antan, Saint-Preux réalise que «ces temps heureux ne sont plus» (l.71) ce qui le rend triste. De façon contradictoire, «l’espoir de la revoir soulageait mon cœur» (l.75) et par le fait

Le Bonheur est-il l'unique fin désirable ? Le bonheur est souvent conçu comme étant une fin ultime de l'homme, c’est à dire l'eudémonisme. Dans la mesure où le bonheur est défini comme le souverain bien, il se distingue des fins partielles, des fins qui deviennent des moyens pour atteindre des fins plus élevées, comme la richesse. Le bonheur est la fin la plus haute, une fin que l’on recherche pour elle-même, une fin en soi. Mais nous ne connaissons rien de la nature du bonheur. Selon l'opinion

Depuis la nuit des temps, l’homme, en tant qu’être potentiellement rationnel a toujours tenté de comprendre le pourquoi et le comment de la nature humaine. Pour ce faire, la philosophie a jouée un grand rôle, elle a permit de mieux comprendre le monde qui nous entoure en nous faisant douter, analyser et réfléchir a propos de nous et de notre environnement. On pourrait même se poser la question suivante : la philosophie peut-elle servir de boussole? Le texte qui suit portera sur le questionnement

Lucrèce, De rerum natura Livre IV       ​Apologie du poème.  La forme poétique qu’adopte Lucrèce pour exposer les thèses épicuriennes et atomistes, constitue un moyen pour le lecteur d’intégrer les révélations parfois amères dont il se fait le héraut (comme le désintérêt des dieux pour la vie humaine) : « espérant par mes vers captiver ton esprit ». Lucrèce imprègne ses leçons « du doux miel de la poésie ». Cette forme poétique est fondamentale tant pour Lucrèce (captive le lecteur) que pour

très présent dans le livre trois des Essais a beaucoup contribué à faire passer Montaigne pour un épicurien dès le xviie siècle. La réalité est plus nuancée. Montaigne ne se réclame jamais d’Épicure, et, s'il cite abondamment Lucrèce et son De rerum natura, il ne manifeste aucune prétention à édifier un système philosophique: il élimine complètement la théorie épicurienne de l'âme, des atomes, des dieux, il conserve les idées lucréciennes de personnification de la nature ou de petitesse de l'Homme perdu

romains nous ont légué à travers le temps des principes et concepts de philosophie grecque qui aujourd'hui manquent par faute de textes originaux ou de copies : c'est le cas de Lucrèce (Ier siècle av. J.-C.), avec son chef-d'œuvre poétique De rerum natura, explicitant l'épicurisme (seules trois lettres d'Épicure nous sont parvenues), malgré le rejet de la poésie par les Épicuriens. Il est en effet probable qu'il ait eu sous les yeux des traités aujourd'hui perdus[32]. Nous devons probablement à Cicéron

Vocabulaire de Lucrèce, De Rerum Natura, IV, 1063-1076 ****sed, conj. : mais decet, imp. : il convient, il est convenable que simulacrum, i, n. : figure, représentation, statue ****et, conj. : et pabulum, i, n. : le fourrage, l'aliment ***amor, oris, m. : l’amour absterreo, ere, terrui, territum : détourner, chasser ****se, pron. réfl. : se, soi ****at, conj. : mais ****atque, conj. : et, et aussi ****alius, a, ud : autre, un autre conuerto, ere, uerti, uersum : tourner complètement ***mens, entis