Problematique Hobbes Desir

le lien politique n’est pas le produit d’un choix. Il n’a pas pour origine la volonté des hommes. C’est ce principe de sociabilité naturelle qui est remis en cause au XVIIème siècle. Ce sont les théories du contrat social. Cf Puffendorf, Grotius, Hobbes et parmi les plus connus Rousseau. Pour les théoriciens du contrat social, l’Etat civil est l’émanation de la volonté humaine. Les hommes s’engagent les uns vis à vis des autres sur deux points fondamentaux : 1) sur la formation d’un Etat, chacun

(Narbonne) Atelier de Philosophie pour adultes Introduction à la problématique du rapport à l’autre Par Michel Tozzi 1) Du sens des mots Une problématique (nom) en philosophie, c’est la façon dont on pose un problème, une question essentielle pour l’homme à laquelle il est difficile de répondre à cause de sa complexité, et qui demande réflexion pour le résoudre (Est-ce d’ailleurs toujours possible ?). Un jugement problématique (adjectif), c’est une affirmation qui se situe du point de vue du

éducation ou des raisonnements immoraux (voir, Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes.). A l’encontre de Hobbes, auquel il s’oppose expressément dans l’ouvrage précité, il souligne que la sensibilité à la souffrance de son congénère est certainement beaucoup plus naturelle à l’homme que ne l’est son désir de nuire à autrui; la pitié, antérieure à toute réflexion raisonnée, expliquerait la genèse du sens moral, ou de la conscience du devoir, chez l’homme :

civil, il peut y avoir quelque règle d’administration légitime et sûre (...) » Tout le long de son ouvrage, il propose différents types de gouvernements mais fait apparaitre leurs dysfonctionnements et présente donc la solution adéquat à sa problématique de départ« Trouver une forme d’association qui défende et protège de toute la force commune la personne et les biens de chaque associé, et par laquelle chacun, s’unissant à tous, n’obéisse pourtant qu’à lui-même, et reste aussi libre qu’auparavant

Thomas HOBBES (1651) Léviathan Traité de la matière, de la forme et du pouvoir de la république ecclésiastique et civile Première partie : DE L’HOMME Chapitres I à XVI disponibles. Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 23 novembre 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.phil@wanadoo.fr Site web: http://perso

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Pourquoi voulons-nous être libres ? Construire la problématique Pourquoi ? ⋄ 2 sens en français : Sens 1 : pour quelles raisons, pour quels motifs ? (comme dans « Pourquoi pleures-tu ?) ⋄ qu’est-ce qui nous pousse à vouloir être libres ? C’est peut-être d’abord le fait de ne pas l’être. C’est sans doute d’ailleurs un présupposé de la question : si nous voulons être libres, cela semble indiquer que nous ne le sommes pas : soit pas initialement, et la liberté est une fin à atteindre ; soit

SUJET : « Le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? » Selon Hobbes, «L’objet du désir d’un humain n’est pas de jouir une fois seulement, et pendant un instant, mais de ménager pour toujours la voie de son désir futur». Le désir pourrait se définir comme l'ensemble des phénomènes qui m'obstine à vouloir posséder un objet en vue d'en tirer un plein plaisir. Dans cette problématique on voit apparaître le doute avec, «peut-il», exprimant la possibilité éventuelle que le désir se satisfasse de

qu’elles sont prises comme l’objet de notre connaissance que ces mêmes choses sont inscrits dans la série du temps et l’infinité de l’espace. La nature n’existe pas comme système de lois indépendamment de la connaissance. [cette idée est hautement problématique et probablement peu clair à première vue ; il ne faut pas croire que Kant veut dire que les phénomènes, c’est-à-dire les choses en soi telles qu’elles apparaissent à notre sensibilité, soit de simples apparences ; pour Kant, les phénomènes sont